![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
rositsaГ. III. АНК
26-29.07.1911 в Лондоне состоялся I всеобщий конгресс рас с целью взаимопонимания между расами. Южноафриканцев представляли Ганди, его сподвижник Полак, Абдурахман, О. Шрейнер, блумфонтейнский епископ Артур Чэндлер (Arthur Chandler), профессор философии кейптаунского Южноафриканского колледжа Элфред Хурнлэ, верховный судья Трансвааля Джеймс Роуз-Иннс (James Rose-Innes), бывший премьер-министр Наталя Фредерик Мур (Frederick Moore), министр правительства ЮАС Й. В. Сауэр (J.W. Sauer) и др.5 из них были африканцами – Д. Т. Джабаву, его сын Дэвидсон Джабаву Davidson Don Tengo Jabavu , Уолтер Рубусана (Walter Benson Rubusana) (1858-1936; литератор, написавший «Историю южной Африки с туземной точки зрения»), верховный вождь тембу Далиндьебо (Dalindyebo) и Пэлмер Мгветьяна.
На конгрессе присутствовали 3000 человек, включая 130 профессоров, 35 председателей парламентов, больше 40 епископов,8 премьеров и 12 губернаторов стран, входящих в состав Британской империи. Были и представители России (из Томска и других городов), среди них – академик Максим Ковалевский (дворянин, гуманитарий, парламентарий и масон. – Р.). На конгрессе было зачитано приветствие, написанное толстым в период подготовки конгресса. Проповеди шовинизма звучали куда реже, чем подлинно гуманистические идеи.
Вопрос о Южной Африке обсуждался многократно. Доклад делал Джабаву. «Южноафриканские банту были сильными, здоровыми, мужественными, им были неведомы злокачественные, инфекционные болезни крови и другие заболевания, обычные в цивилизованных обществах. Насилие над женщинами случалось исключительно редко и виновные казнились. Из алкогольных напитков пили лишь слабое пиво и только взрослые мужчины, не было нужды в полиции». Их «политические организации выглядят более развитыми, чем созданные европейскими цивилизациями».
Рубусана: «Чёрный требует не предпочтения, а лишь равных возможностей и открытых дверей».
Среди зулусов имя «Дубе» широко распространено.
Характеру подобных конференций давали неверное объяснение, считали их непонимающими связь колониализма и империализма, и эту точку зрения выдавали за марксизм.
Когда во время выборов в совет Капской провинции в 1910 у африканцев появилась возможность избрать своего представителя от округа в Тембуленде, Джабаву протестовал против выдвижения. Он писал, что белых насторожит, если африканцы постараются использовать первую же представившуюся им возможность. Но Рубусана выдвинул свою кандидатуру и прошёл, став первым и последним африканцем – членом провинциального совета.
Зулус Пиксли каИсака Семе (Pixley ka Isaka Seme) (1880-1951) блестяще кончил Колумбийский университет, учился в Англии на адвоката, был поверенным. Верховного суда в Южной Африке, считался «советником народа Свазиленда» и был женат на дочери Динузулу. В Южную Африку он приехал только в 1910.
Создатели АНК были образованными людьми, остро чувствовавшими своё унижение в Южной Африке. Самуел Макгато (Makgatho), Элфред Мангена (Alfred Mangena – не путать с Alfred Nikita Mangena из Зимбабве), Ричард Мсиманг, Д. Д. Монтсива (Montsiva) учились в Англии, Д. Дубе и Джеймс Таеле – в США, Семе – в обеих странах. Рубусана, С. Плааки, зулус Саул Мсане, Генри Нкайийя, Томас Мапикела бывали в Европе и Америке. Мангена боролся за права африканских рабочих Кейптауна, стал первым адвокатом-африканцем. Р. Мсиманг и его младший брат
Селби – юристы, дети священника.
Учредительный съезд АНК состоялся 08.01.1912 в Блумфонтейне. На нём присутствовало около 100 человек – учителя, юристы, мелкие служащие, вожди и их советники, священники. (Некоторые прибыли на велосипедах). Не было даже единого языка, на котором они могли изъясняться.
Сидят (справа налево): Мапикела, Дубе, Плааки; стоят: Рубусана, Мсане.
фотка из Вики
На съезд прибыли почти все наиболее известные политические деятели Южной Африки и многие правители (9, включая представителей) и вожди ЮАС, Родезии, Басутоленда, Бечуаналенда, Свазиленда, в т. ч. Малунга – регент Свазиленда, вождь Маама Сеисо (Maama), представитель королевства басутов Лециэ II, Джошуа Молема (Molema), представитель Монтсивы, правителя баролонгов.
Съезд открыл Д. Могер, председатель Туземного конгресса Оранжевого свободного государства. Участники считали нужным вести разъяснительную работу среди белых.
Печатный органом АНК стали газета «Абанту-бато» (Abantu-Batho)(«народ» на зулу и коса – и, соответственно, суто и тсвана) и еженедельная газета «Маро мува» («Гонец»), издававшиеся на средства вождей Свазиленда. «Абанту-бато» выходила в Йоханнесбурге на 5 языках и существовала 30 лет.
Президентом хотели выбрать представителя самого многочисленного народа коса –
Рубусану. Но коса решили не выдвигаться, т. к. их провинция находится в исключительном положении. Был избран зулус Д. Л. Дубе. Вице-президентами были избраны Рубусана, Э. Мангена, учитель М. Пелем; организатор и президент Трансваальского туземного конгресса С. Макгато (Sefako MapogoMakgatho
)(1861 – ок. 1940), сын вождя рода макгато, преподаватель.
Секретарём был избран Соломон Чекизо Плааки (Solomon Tshekisho Plaatje) (И не спрашивайте меня, почему в оригинале его фамилия пишется через Т, а по-русски – через К! – Р.) (1878-1932), журналист, писатель («Жизнь туземцев в Южной Африке», роман «Мхуди», переводчик (переводил Шекспира). Он происходил из батсванов (точнее, из баролонгов), небольшого батсванского племени. Родился в Оранжевой, учился в миссионерской школе, работая письмоносцем. Выучил родственные языки банту и голландский, работал переводчиком в государственном аппарате в Мафекинге, в т. ч. во время осады. С 1910 – корреспондент «Претория ньюс» (Газета: «Никто, кроме круглых дураков, не будет отрицать, что прежде чем устанавливать законодательство для туземца, важно узнать, что же думает он сам»).
Другим секретарём стал Монтсива. Казначеями были избраны Семе и Мапикела, лидер туземного конгресса Оранжевого свободного государства.
В состав почётного руководства были избраны:
Почётный президент и глава верхней палаты – Лециэ II.
Вице-президенты – вожди зулу, пондо, тембу баролонг, бакатла, бамангвато, лози.
Была исполнена песня Африканской пресвитерианской церкви «Нкоси сикелел и-Африка» («Господи, благослови Африку»). Её написал в 1897
Энох Сонтонга (Enoch Mankayi Sontonga):
Господи, благослови Африку.
Подай ей надежду,
Выслушай наши мольбы.
Господи, благослови,
Господи, благослови.
Снизойди к нам,
Снизойди к нам,
Святой дух.
Господи, благослови нас,
Нас, детей твоих.
(В книге утверждается, что второй гимн – «Морена болока», однако если верить Вики, это всего лишь строчки из текста песни на суто. – Р.)
Первоначальное организация была названа «Южно-африканский национальный туземный конгресс», название изменилось в 1925.
На флаге чёрный цвет – символ народа, зелёный – полей и вельда (Да, про перевод я в курсе, но так в книге. – Р.), золотой – одно из богатств страны, золото.
Салют (утверждён в 1940) – кулак правой руки с поднятым вверх большим пальцем.
Цели АНК, заявленные в программе
Борьба против:1) Системы пропусков
2) Увеличения налогов
3) Ущемления прав африканцев, работающих переводчиками в судах
4) Дурных условий для пассажиров-африканцев на железных дорогах
5) Административных мер, направленных против изгнания из городов африканских женщин.
Борьба за:
6) Расширение избирательных прав
7) Увеличение компенсаций для горняков-африканцев, получивших увечья
8) увеличение пособий семьям погибших в шахтах.
Главным стала борьба против закона о землях туземцев. За пределами резерваций чёрные могли жить, лишь если работали на фермера не менее 90 дней в году. В результате фермеры «избавлялись» от африканцев, в чьём труде нужда отпала.
В к. 1913 Л. Бота впервые встретился с представителями африканцев и посетил одно из племён.
АНК отправил делегацию в Лондон.
Потехин: «Конгресс возник как организация феодально-компрадорского приспособленчества к империализму, и такая организация не могла быть вождём нации. Семе и другие правящие лидеры конгресса принижали национальное самосознание банту. Потехин ссылался на важную роль вождей.
Это неверно. С самого начала АНК был самой передовой организацией африканцев. Потехин высказывал в 1955 суждения, сформированные в 1930-х. Это объясняется той точкой зрения на национальные непролетарские организации, которая была широко распространена.
Барьеры между расовыми группами новая единая государственная система делала более определёнными.
В среде белого населения, находившегося на самом верху расовой пирамиды, существовал массовый и резко выраженный национальный протест – борьба бурского народа, чья национальная гордость подверглась унижению во время англо-бурской войны. Но это было особое движение, отнюдь не ставившее целью борьбу против расизма. Протест против расизма в среде белых мог исходить лишь от наиболее передовых людей.
Ч. 2. Социалистические идеи и рабочее движение
Г. IV. Первые социалисты и рабочее движение
В 1918 была проведена специальная перепись белого населения.
На рубеже XIX-XX вв. в городах Южной Африки стало больше небелых, чем белых, среди 0,5 млн. африканцев женщин было в 3-4 раза меньше, чем мужчин.
Сведения о забастовках цветных рабочих утрачены.
Первой забастовкой африканских рабочих считается выступление на алмазных копях Кимберли в 12.1882. К тому времени белые рабочие ещё не провели ни одной забастовки.
Для режима, который публично отождествляет себя со всем белым населением Южной Африки, характерно, что изучение классовой борьбы белых рабочих поощряется едва ли многим больше, чем внимание к национально-освободительным движениям небелых.
Сведения о первых профсоюзах нашёл С. А. Рохлин, человек, который полвека назад был одним из первых южноафриканских комсомольцев – активистом молодёжной лиги Ком. партии. Первый профсоюз существовал 05.07.1841-45, его создали кейптаунские печатниками. Почти все имена руководителей этого профсоюза явно бурские, вопреки широко распространённому мнению, что зачинателями профсоюзного движения в Южной Африке были выходцы из Великобритании.
Одним из активистов другого профсоюза (1857) был Джон Комбринк, также композитор и артист. Это также были печатники и переплётчики.
Один из основателей профсоюза в Витватерсранде (1892) был Джеймс Бэйн (ок. 1869-1920), шотландец, механик, приехавший примерно в 1886. Это был первый крупный рабочий лидер в истории Южной Африки. Во время англо-бурской войны он сражался на стороне буров.
Первое крупное классовое столкновение на алмазных копях в 05.1884 произошло из-за попытки применять к белым горнякам унизительную процедуру обыскивания, которую уже применяли к африканцам. 7 человек погибло в результате столкновения с охраной, расправа осталась безнаказанной, но обыскивать белых рабочих перестали.
***
В кругах южноафриканской белой интеллигенции передовые, в т. ч. социалистические идеи, в 1890-х и в н. XX в. не были чем-то совершенно неизвестным. Например, Олив Шрейнер, о которой в 1899 упоминал М. Горький. Она одной из немногих и, может быть, одной и первых видела в далёких от Европы странах не экзотику, а реальную жизнь. другая черта, непривычная для тех времён, – её симпатии и сочувствие к африканцам, во всём, что касалось Южной Африки, на О. Шрейнер смотрели как на высший авторитет (М. Твен). «Историю африканской фермы» хвалил Джером. К. Джером.
Она резко обрушивалась на английский империализм за действия против буров. Английским колониальным политикам это казалось странным. Они хотели бы считать О. Шрейнер «своей» (мать – шотландка, отец – немец). Но её протесты против английского вторжения в Трансвааль были настолько гневными и получили такой резонанс по всему миру, что, захватив Йоханнесбург, где она тогда жила, английские военные власти, в сущности, держали её под арестом. «Ей не позволено было видеться с мужем, её рукописи были сожжен... и часовому отдан был приказ стрелять в неё при первой же попытке к бегству». Фотографии О. Шрейнер появлялись рядом с изображениями увешанных патронташами бородатых бурских генералов. Она вошла в ряд героев англо-бурской войны.
Казалось бы, нынешнее правительство ЮАР, считающее себя продолжателем и выразителем традиций «африканерства», должно бы превозносить О. Шрейнер. Но её взгляды, взяты е в целом, правительству не подходят.
Она была знакома со многими социалистами. 1919 – «считает Маркса и Ленина величайшими людьми последних ста лет». «Повсюду европейцы, азиаты и африканцы будут перемешиваться».
Напомнив, что каждая нация должна вносить посильный вклад в дело всего человечества, она заявила, что историческая задача Южной Африки с её многорасовым населением – показать пример построения отношений между различными расовыми группами создать «свободную, духовно развитую, гармоничную нацию, каждая часть которой действовала бы вместе с остальными и для блага остальных».
Южноафриканские банту, в отличие от американских негров, «не испытали на себе тяжкого воздействия рабства, которое разъедает людей и разрушает социальную структуру общества... Им присущи все чувства свободных людей». «Мы – немногочисленная белая аристократия – должны благодарить судьбу за такой материал [т. е. банту и индийцев]». «Пока 9/10 населения не станут полноправными гражданами, разве мы можем чувствовать себя в безопасности?».
Первые шаги социалистических идей по южноафриканской земле были приглушены канонадой англо-бурской войны. Она приковывала к Южной Африке внимание всего мира, но при этом она совершенно затмила собой те процессы, которые не имели к ней прямого отношения – и даже после её завершения и захвата бурских республик ещё какое-то время в глазах всего мира среди южноафриканских событий освещались лишь последствия и отголоски минувшей войны.
Заметную роль сыграли выходцы из России. В 1911 больше 24 тыс. населения были уроженцами России, и приток их продолжался. Именно среди них в годы перед Первой мировой войной был особенно велик процент «нежелательных иммигрантов» (15 % в 1913). В Южной Африке оказывались люди, вынужденные уехать из России после разгрома революции (например, жена Сиднея Перси Бантинга Ревекка), к которой в Южной Африке проявлялся интерес.
Первая социалистическая организация – Социал-демократическая федерация – была основана в 1902. Первый из лидеров – У. Хэрисон (Wilfrid Henry Harrison) – воевал в англо-бурской войне, переселился в Кейптаун.
Подножие памятника ван Рибеку играло тогда в Кейптауне такую же роль, как Гайд-парк.
В большинстве своём рабочие были заражены национальными и расовыми предрассудками.
Федерация организовывала кружки для рабочих-иммигрантов – голландцев, итальянцев, евреев.
Н. Б. Левинсон (B. Levinson) – один из руководителей федерации.
***
Резкая активизация рабочего движения началась в 1904-06, в период депрессии, которая тем больнее ударила по белым рабочим, что среди них было множество только что приехавших в страну и не успевших ещё приспособиться к жизни в новых условиях. Среди них было много демобилизованных английских солдат и офицеров. В Южную Африку ехали люди со всего света, как в период золотой и алмазной лихорадок. В города хлынули и буры, разорившиеся после военных разрушений и ещё раньше – после массового падежа скота в 1896.
Была нехватка рабочей силы, а белые безработные переполняли трущобы; от белых старались избавиться, поскольку поддержание их жизненного уровня, их запросы требовали более высокой зарплаты.
Да и положение тех, у кого работа была, всё же в корне отличалось от того, каким оно стало в наши дни. В годы депрессии появилась та проблема белых бедняков, которая сыграла потом большую роль во всей истории страны. Её появление привело к росту рабочего движения, но усилило расистский элемент в нём, особенно широк – в Трансваале (тут сказались бурские традиции). Подобное отношение к небелому пролетариату было типичным и в Европе.
В 1907 и 1913-14 в Южной Африке прошли крупные стачки белых горняков Трансвааля. В 1913 в стачкоме рабочих призывали приходить на митинги с оружием в руках. В первые годы ЮАС промышленность в очень большой мере держалась на труде белых, белый пролетариат жил хуже, не было политики апартеида, которая полностью бы обезопасила белых от конкуренции небелых. Иммигранты не учитывали в своей пропаганде южноафриканскую действительность, поэтому социалистическое движение Южной Африки, поэтому социалистическое движение долгое время занималось исключительно проблемами белых.
