Южноафриканские церкви
17/03/2012 05:54 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
rositsa
Освежив в памяти этот конспект, мне захотелось подробнее узнать про юаровские церкви. Кстати, вот посвящённый африканским христианам англоязычный сайт: Dictionary of African Christian Biography.
Вот несколько моих самопальных переводов статьей из английской Вики. Кирзачами попрошу не кидаться, если кто внесёт правку – скажу спасибо.
Эфиопские движение основано на интерпретации африканцами отрывка из Библии (Пс. 67): «Эфиопия прострёт руку свою к Богу». (В оригинальном тексте на древнееврейском написано «Куш» (Cush).
Этот термин позже получил более широкую интерпретацию в книге Бенгта Сандклера (Bengt Sundkler) «Пророки народов банту в Южной Африке», которая стала первым всесторонним исследованием африканских независимых церквей (African Independent Churches).
История
Примерно в 1888 приверженец евангелической церкви Джозеф Матунье Каньяне Напо (Joseph Mathunye Kanyane Napo) отделился от англиканской церкви, чтобы сформировать Церковь Африки или Африканскую церковь, состоящую в основном из черных англикан, недовольных контролем белых над англиканской церковью.
В 1892 священник Веслеянской методистской церкви (Wesleyan Methodist Church) Мангена Мааке Моконе (Mangena Maake Mokone) пошёл на разрыв с этой конфессией, в основном из-за недовольства сегрегацией в ней и отсутствием братства между черными и белыми священниками, и основал Эфиопскую церковь. В его проповедях звучала тема «Африка для африканцев», которая позже стала одним из столпов UNIA-ACL (негритянская организация, созданная Маркусом Гарви).
Вокруг Моконе собралась группа чернокожих, прежде возглавлявших англикан и методистов, включая Напо, Сэмюэля Джеймса Брэндера (Samuel James Brander), Джеймса Мата Дване (James Mata Dwane) и ещё нескольких человек. Две родственницы Моконе, Кейт и Шарлотта Манейе (Kate, Charlotte Maneye) учились в Уилберфорсском университете (Wilberforce University) в Америке. В 1 из писем Кейт рассказала Моконе об Африканской методистской епископальной церкви (АМЕЦ) (African Methodist Episcopal Church), к которой присоединилась Шарлотта. Это побудило Эфиопскую церковь в 1896 принять решение о присоединении к АМЕЦ. Дване был направлен в США для переговоров об объединении.
По поводу этого поручения имелись противоречивые мнения, однако и Дване (который первоначально был методистом) в ходе бесед с англиканами пришёл к выводу, что в АМЕЦ не было епископов, соответствующих принципу апостольского преемства, а у англикан – было. После этого Дване и его последователи, большинство которых жило в Восточном Кейпе, покинули АМЕЦ и в союзе с Церковью провинции Южной Африки основали Орден Эфиопии (Order of Ethiopia ).
Орден Эфиопии поддерживал контакт с этой церковью в течение большей части XX в. В 1900 семь епископов подписали конвенцию о вхождении в литургическое общение с Эфиопской церковью. Следовательно, они должны были посвящать для неё в сан епископов, священников и дьяконов, и Дване стал дьяконом. Орден рос, в его истории происходили расколы, самый крупный из произошёл, когда внук Дване стал епископом вместо президента церкви отца Хопы (Hopa). В 07.1999 провинциальный синод Церкви провинции Южная Африка отменил своё постановление об отношениях с Орденом Эфиопии. 27.08.1999 бывший орден Эфиопии изменил свое название на Эфиопская епископальная церковь (Ethiopian Episcopal Church), и заявил, что она является правопреемником Ордена (Ibandla laseTiyopia).
Ш. Манейе вышла замуж за преподобного Маршалла Максеке (Marshall Maxeke), и они вели в Южной Африке миссионерскую деятельность от имени АМЕЦ. (Как латентная феминистка не могу не выразить удовлетворение активной ролью женщин. – Р.) В 1908 по образцу своей альма-матер они основали Уилберфорсский институт в Трансваале.
Однако многие из первых лидеров эфиопского движения были недовольны АМЕЦ. Чёрное американское доминирование в руководстве церкви раздражало их так же, как и белое британское. В 1904 Брэндер основал Эфиопскую католическую церковь в Сионе (Ethiopian Catholic Church in Zion), объединившую англиканское и методистское течения в эфиопской традиции. Вначале её лидерами были Напо и Даниэль Уильям Александер (Daniel William Alexander), но они оба, судя по всему, позже откололись, чтобы возродить Африканскую церковь Напо (Napo's African Church). В 1900-1920 появилось много различные конфессий, которые продолжали эфиопскую традицию.
Эфиопианизм
Эфиопианизм – движение людей эфиопского/африканского происхождения на родине и в диаспоре. Оно не является классовым (???), конфессиональным, ирредентистским или колониальным, а объединяет людей, имеющих общую страну, общую историю. В рамках новой парадигмы мессианского/хилиастического учения это проект царства (Христова) на земле внешнего или внутреннего (вавилонского) изгнания.
Довольно трудно дать определение эфиопианизму. Это не идеология, не теологическая школа, не политическая программа. Точнее было бы сказать, что это совокупность идей, традиций и предположений о бытие христиан в Африке, которую разделяли христианские лидеры в 1890-1920. У этого движения не было чётких границ, но в его тени существовали и другие группы. (?)
Большинство особенностей эфиопского движения уже упомянуты:
1. Использование имён Эфиопия, эфиопский, Куш или кушит в названиях церквей
2. Целью является объединение африканских христиан на основе идеи «Эфиопия прострёт руку свою к Богу».
3. Англиканско-методистский характер внутрицерковной политики и теологии.
4. Несмотря на многочисленные расколы, эфиопские лидеры взаимодействуют друг с другом больше, чем с руководителями других конфессий.
Более широкий смысл термина «эфиопский»
Выше было описано собственно эфиопское движение. Но такие писатели, как Сандклер, употребляют термин «эфиопский» в более широком смысле, включая в него все африканские независимые церкви, отколовшиеся от основанных на Западе протестантских групп – пресвитериан, конгрегационалистов, баптистов, а также англикан и методистов.
Поэтому Сандклер считает такие организации, как Африканская конгрегационная церковь или Зулусская конгрегационная церковь, эфиопскими хотя на самом деле они не участвуют в собственно эфиопском движении. Независимые церкви конгрегационалисткого толка объединились в собственную сеть, отдельную от эфиопской, и контакты между ними минимальны.
Примечания
1. Английский термин «эфиопианист» (Ethiopianist) относится к тем, кто придерживается идей эфиопианизма, чтобы отличить их от тех, кто живет в Эфиопии, или, кто принадлежит к Эфиопской православной церкви. В русском языке такого термина и различия нет. Единственное место, где я его встретила – книга Давидсона.
2. Учёные считают, что эфиопианизм положил начало движению растафарианцев, и Уильям Дэвид Спенсер (William David Spencer), автор книги «Dread Jesus», предполагает, что его богословская суть, популяризированная Гарви – то, что Бог был черный.
Сионская христианская церковь (СХЦ) (Zion Christian Church) – одна из крупнейших в Южной Африке из числа основанных на этом континенте. Она включает прихожан, принадлежащих к СХЦ Звезды и к СХЦ св. Евгения. Штаб-квартира церкви находятся в Мории, городе Сиона (Zion City Moria), в провинции Лимпопо. 2 общины, из которых состоит церковь, возглавляются Барнабасом Лекганьяне (Barnabas Lekganyane) и св. Евгением Лекганьяне (Saint Engenas Lekganyane), внуками ее основателя.
История
СХЦ была образована в 1910 (?)Евгением Лекганьяне, бывшим членом Свободной церкви Шотландии (Free Church of Scotland ) (?). Члены СХЦ считают, что основание церкви восходит к откровению, которое Лекганьяне, по его словам, получил от Бога. Изначально церковь была основана в родной деревне Лекганьяне – Табакгоне (Thabakgone), около города Полокване в Лимпопо, а официально зарегистрирована – в 1942, когда её общины появились также в Ботсване и Зимбабве.
Вначале в церкви было сильно влияние доктрин христианской католической церкви (Christian Catholic Church) Джона Александра Доуи (John Alexander Dowie), основанной в городе Сионе в штате Иллинойс, а также учения миссионера-пятидесятника Джона Г. Лейка ( John G. Lake), который в 1908 начал работу в Йоханнесбурге.
Характеристика
• Убеждение, что религиозный и административный руководитель церкви (или епископ) является посредником между паствой и Богом через Иисуса Христа; что, подобно Христу, он может творить чудеса и исцелять силой веры в Иисуса.
• Убеждение, что высшие сановники СХЦ, известные как барути (baruti), могут исцелять с помощью силы Святого Духа.
• Использование различных способов исцеления силой веры – возложения рук, использование святой воды, питьё благословенного чая и кофе, ношение освящённых шнуров или одежды.
• Цвета церкви: зеленый, желтый/золотой, хаки, белый, синий, бордовый и коричневый.
– Зеленая и желтая одежда называется «сеапаро се сеголо» (seaparo se segolo).
– Одежда цвета хаки со знаком звезды предназначена для Мокуку (Mokhukhu), а со знаком голубя – носят мужчины церкви св. Евгения.
– Синяя одежда предназначена для женщин и называется «кваере йа бомме» (khwaere ya bomme); обычно её надевают по воскресеньям. По субботам они надевают одежду хаки с зелёной футболкой.
– Коричневую одежду носят те, кто поёт «Нкеди» (Nkedi).
– Бордовую и белую прихожане из города Сиона, которые активно занимаются церковной деятельностью.
• Поскольку церковь проповедует идеи мира, её паства начинает свое приветствие со слов «KGOTSONG OR KGOTSO A E BE LE LENA (KGOTSO E BE LE LENA)», что означает «мир вам». Для СХЦ важны мир, уважение и любовь к Богу.
• Церковь издаёт собственный журнал «Посланник», в котором публикуются сообщения для прихожан и информацию о событиях в общинах по всей стране (например, визиты епископа).
• У СХЦ есть и другие священные места. Например, Пудингвана (Пудингване) (Pudingwana, Podungwane) вблизи Лебовакгомо (Lebowakgomo), где до переезда в Морию располагалась штаб-квартира церкви, и Табакгоне.
• Женщины не участвуют в воскресных проповедях. Но, особенно в СХЦ Звезды, они могут проповедовать на женских службах по средам.
Верования
Члены СХЦ в целом считают, что:
• Человек спасается через принятие Христа и крещение во имя Отца, Сына и Святого Духа («Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа», Мф 28:19).
• Человек молится Богу (Иегове, Яхве и т. д.) во имя Иисуса Христа. Мы все созданы Богом.
• Очиститься от грехов можно через исповедь, покаяние и молитву.
• Епископ и священники СХЦ проповедуют благую весть Иисуса Христа, изложенную в Библии.
• Верят в пророков и пророчества.
Последователи: примерно 3-4 млн.
Сайт: www.anglicanchurchsa.org
Примас: архиепископ Табо Макгоба (Thabo Makgoba)
Примасом является архиепископ Кейптауна. В 1986-96 им был Туту. Его преемником стал Нджонгонкулу Ндунгане (Njongonkulu Ndungane).
История
Первыми англиканскими священниками, начавшими регулярно проводить службы в Капской колонии, были военные капелланы, сопровождавшие британские войска, которые заняли Капскую колонию в 1795. После того, как в 1806 англичане заняли её во второй раз, начался растущий приток госслужащих и поселенцев, которые принадлежали к Церкви Англии, и для удовлетворения их потребностей были направлены гражданские или колониальные священники, подчинявшиеся губернатору.
Первый миссионер из Объединённого общества распространения Евангелия прибыл туда в 1821. Это был преподобный Уильям Райт (William Wright). Он открыл церковь и школу в Винберге (Wynberg), фешенебельном пригороде Кейптауна. Аллен Гардинер (Allen Gardiner), миссионер из Церковного миссионерского общества (Church Mission Society), поехал в Зулуленд и направил священника Фрэнсиса Оуэна (Francis Owen) в королевскую резиденцию Дингаана. Оуэн стал свидетелем массового убийства Пита Ретифа (Piet Retief) и его товарищей, приехавших договариваться с Дингааном по поводу земли. Вскоре Оуэн уехал оттуда.
Англиканская церковь в Южной Африке в это время подчинялась епископу Калькуттскому, епархия которого фактически включала Ост-Индию и всё Южное полушарие. По пути в Калькутту епископы иногда останавливались в Капской колонии для конфирмации, а изредка и для рукоположения священников, но эти визиты носили спорадический характер. Стало очевидным, что Южной Африке необходим епископ, и в 1847 в Вестминстерском аббатстве Роберт Грей (Robert Gray) первым был посвящен в сан епископ Кейптауна. Новый епископ прибыл в Кейптаун в 1848.
В то время в Капской колонии некоторые приходы Церкви Англии отказались присоединиться к Церкви провинции Южная Африка, когда она была образована в 1870. Эти приходы распространились по всей Южной Африке и стали называть себя называющих себя Церковь Англии в Южной Африке (Church of England in South Africa). В 2006 название «Церковь провинции Южная Африка» поменяли на «Англиканская церковь Южной Африки», чтобы избежать путаницы.
Она была основана в Капской колонии. Первые молитвенные собрания состоялись в 1795. Первый методистский проповедник в колонии, Джордж Миддлмисс (George Middlemiss), был солдатом 72-го полка британской армии, расквартированной в колонии в 1805. основание церкви проложило дорогу для методистских миссионерских обществ из Великобритании в Западном и Восточном Кейпе. Среди первых миссионеров наиболее заметны Барнабас и Уильям Шоу (Barnabas, William Shaw). Самой большой группой верующих была Веслеянская методистская церковь, но существовал и ряд других, которые объединились в Методистскую церковь Южной Африки.
Вот несколько моих самопальных переводов статьей из английской Вики. Кирзачами попрошу не кидаться, если кто внесёт правку – скажу спасибо.
Эфиопское движение
Эфиопские движение (Ethiopian Movement) – религиозное движение, которое возникло в Южной Африке в к. XIX в., когда 2 группы отделилась от англиканской и методистской церквей. Одной из главных причин разрыва было то, что родительские конфессии воспринимались как подконтрольные белым и не дающие африканцам возможности состоять в руководстве.Эфиопские движение основано на интерпретации африканцами отрывка из Библии (Пс. 67): «Эфиопия прострёт руку свою к Богу». (В оригинальном тексте на древнееврейском написано «Куш» (Cush).
Этот термин позже получил более широкую интерпретацию в книге Бенгта Сандклера (Bengt Sundkler) «Пророки народов банту в Южной Африке», которая стала первым всесторонним исследованием африканских независимых церквей (African Independent Churches).
История
Примерно в 1888 приверженец евангелической церкви Джозеф Матунье Каньяне Напо (Joseph Mathunye Kanyane Napo) отделился от англиканской церкви, чтобы сформировать Церковь Африки или Африканскую церковь, состоящую в основном из черных англикан, недовольных контролем белых над англиканской церковью.
В 1892 священник Веслеянской методистской церкви (Wesleyan Methodist Church) Мангена Мааке Моконе (Mangena Maake Mokone) пошёл на разрыв с этой конфессией, в основном из-за недовольства сегрегацией в ней и отсутствием братства между черными и белыми священниками, и основал Эфиопскую церковь. В его проповедях звучала тема «Африка для африканцев», которая позже стала одним из столпов UNIA-ACL (негритянская организация, созданная Маркусом Гарви).
Вокруг Моконе собралась группа чернокожих, прежде возглавлявших англикан и методистов, включая Напо, Сэмюэля Джеймса Брэндера (Samuel James Brander), Джеймса Мата Дване (James Mata Dwane) и ещё нескольких человек. Две родственницы Моконе, Кейт и Шарлотта Манейе (Kate, Charlotte Maneye) учились в Уилберфорсском университете (Wilberforce University) в Америке. В 1 из писем Кейт рассказала Моконе об Африканской методистской епископальной церкви (АМЕЦ) (African Methodist Episcopal Church), к которой присоединилась Шарлотта. Это побудило Эфиопскую церковь в 1896 принять решение о присоединении к АМЕЦ. Дване был направлен в США для переговоров об объединении.
По поводу этого поручения имелись противоречивые мнения, однако и Дване (который первоначально был методистом) в ходе бесед с англиканами пришёл к выводу, что в АМЕЦ не было епископов, соответствующих принципу апостольского преемства, а у англикан – было. После этого Дване и его последователи, большинство которых жило в Восточном Кейпе, покинули АМЕЦ и в союзе с Церковью провинции Южной Африки основали Орден Эфиопии (Order of Ethiopia ).
Орден Эфиопии поддерживал контакт с этой церковью в течение большей части XX в. В 1900 семь епископов подписали конвенцию о вхождении в литургическое общение с Эфиопской церковью. Следовательно, они должны были посвящать для неё в сан епископов, священников и дьяконов, и Дване стал дьяконом. Орден рос, в его истории происходили расколы, самый крупный из произошёл, когда внук Дване стал епископом вместо президента церкви отца Хопы (Hopa). В 07.1999 провинциальный синод Церкви провинции Южная Африка отменил своё постановление об отношениях с Орденом Эфиопии. 27.08.1999 бывший орден Эфиопии изменил свое название на Эфиопская епископальная церковь (Ethiopian Episcopal Church), и заявил, что она является правопреемником Ордена (Ibandla laseTiyopia).
Ш. Манейе вышла замуж за преподобного Маршалла Максеке (Marshall Maxeke), и они вели в Южной Африке миссионерскую деятельность от имени АМЕЦ. (Как латентная феминистка не могу не выразить удовлетворение активной ролью женщин. – Р.) В 1908 по образцу своей альма-матер они основали Уилберфорсский институт в Трансваале.
Однако многие из первых лидеров эфиопского движения были недовольны АМЕЦ. Чёрное американское доминирование в руководстве церкви раздражало их так же, как и белое британское. В 1904 Брэндер основал Эфиопскую католическую церковь в Сионе (Ethiopian Catholic Church in Zion), объединившую англиканское и методистское течения в эфиопской традиции. Вначале её лидерами были Напо и Даниэль Уильям Александер (Daniel William Alexander), но они оба, судя по всему, позже откололись, чтобы возродить Африканскую церковь Напо (Napo's African Church). В 1900-1920 появилось много различные конфессий, которые продолжали эфиопскую традицию.
Эфиопианизм
Эфиопианизм – движение людей эфиопского/африканского происхождения на родине и в диаспоре. Оно не является классовым (???), конфессиональным, ирредентистским или колониальным, а объединяет людей, имеющих общую страну, общую историю. В рамках новой парадигмы мессианского/хилиастического учения это проект царства (Христова) на земле внешнего или внутреннего (вавилонского) изгнания.
Довольно трудно дать определение эфиопианизму. Это не идеология, не теологическая школа, не политическая программа. Точнее было бы сказать, что это совокупность идей, традиций и предположений о бытие христиан в Африке, которую разделяли христианские лидеры в 1890-1920. У этого движения не было чётких границ, но в его тени существовали и другие группы. (?)
Большинство особенностей эфиопского движения уже упомянуты:
1. Использование имён Эфиопия, эфиопский, Куш или кушит в названиях церквей
2. Целью является объединение африканских христиан на основе идеи «Эфиопия прострёт руку свою к Богу».
3. Англиканско-методистский характер внутрицерковной политики и теологии.
4. Несмотря на многочисленные расколы, эфиопские лидеры взаимодействуют друг с другом больше, чем с руководителями других конфессий.
Более широкий смысл термина «эфиопский»
Выше было описано собственно эфиопское движение. Но такие писатели, как Сандклер, употребляют термин «эфиопский» в более широком смысле, включая в него все африканские независимые церкви, отколовшиеся от основанных на Западе протестантских групп – пресвитериан, конгрегационалистов, баптистов, а также англикан и методистов.
Поэтому Сандклер считает такие организации, как Африканская конгрегационная церковь или Зулусская конгрегационная церковь, эфиопскими хотя на самом деле они не участвуют в собственно эфиопском движении. Независимые церкви конгрегационалисткого толка объединились в собственную сеть, отдельную от эфиопской, и контакты между ними минимальны.
Примечания
1. Английский термин «эфиопианист» (Ethiopianist) относится к тем, кто придерживается идей эфиопианизма, чтобы отличить их от тех, кто живет в Эфиопии, или, кто принадлежит к Эфиопской православной церкви. В русском языке такого термина и различия нет. Единственное место, где я его встретила – книга Давидсона.
2. Учёные считают, что эфиопианизм положил начало движению растафарианцев, и Уильям Дэвид Спенсер (William David Spencer), автор книги «Dread Jesus», предполагает, что его богословская суть, популяризированная Гарви – то, что Бог был черный.
Сионская христианская церковь
(Есть и русская версия, но такая убогая!)Сионская христианская церковь (СХЦ) (Zion Christian Church) – одна из крупнейших в Южной Африке из числа основанных на этом континенте. Она включает прихожан, принадлежащих к СХЦ Звезды и к СХЦ св. Евгения. Штаб-квартира церкви находятся в Мории, городе Сиона (Zion City Moria), в провинции Лимпопо. 2 общины, из которых состоит церковь, возглавляются Барнабасом Лекганьяне (Barnabas Lekganyane) и св. Евгением Лекганьяне (Saint Engenas Lekganyane), внуками ее основателя.
История
СХЦ была образована в 1910 (?)Евгением Лекганьяне, бывшим членом Свободной церкви Шотландии (Free Church of Scotland ) (?). Члены СХЦ считают, что основание церкви восходит к откровению, которое Лекганьяне, по его словам, получил от Бога. Изначально церковь была основана в родной деревне Лекганьяне – Табакгоне (Thabakgone), около города Полокване в Лимпопо, а официально зарегистрирована – в 1942, когда её общины появились также в Ботсване и Зимбабве.
Вначале в церкви было сильно влияние доктрин христианской католической церкви (Christian Catholic Church) Джона Александра Доуи (John Alexander Dowie), основанной в городе Сионе в штате Иллинойс, а также учения миссионера-пятидесятника Джона Г. Лейка ( John G. Lake), который в 1908 начал работу в Йоханнесбурге.
Характеристика
• Убеждение, что религиозный и административный руководитель церкви (или епископ) является посредником между паствой и Богом через Иисуса Христа; что, подобно Христу, он может творить чудеса и исцелять силой веры в Иисуса.
• Убеждение, что высшие сановники СХЦ, известные как барути (baruti), могут исцелять с помощью силы Святого Духа.
• Использование различных способов исцеления силой веры – возложения рук, использование святой воды, питьё благословенного чая и кофе, ношение освящённых шнуров или одежды.
• Цвета церкви: зеленый, желтый/золотой, хаки, белый, синий, бордовый и коричневый.
– Зеленая и желтая одежда называется «сеапаро се сеголо» (seaparo se segolo).
– Одежда цвета хаки со знаком звезды предназначена для Мокуку (Mokhukhu), а со знаком голубя – носят мужчины церкви св. Евгения.
– Синяя одежда предназначена для женщин и называется «кваере йа бомме» (khwaere ya bomme); обычно её надевают по воскресеньям. По субботам они надевают одежду хаки с зелёной футболкой.
– Коричневую одежду носят те, кто поёт «Нкеди» (Nkedi).
– Бордовую и белую прихожане из города Сиона, которые активно занимаются церковной деятельностью.
• Поскольку церковь проповедует идеи мира, её паства начинает свое приветствие со слов «KGOTSONG OR KGOTSO A E BE LE LENA (KGOTSO E BE LE LENA)», что означает «мир вам». Для СХЦ важны мир, уважение и любовь к Богу.
• Церковь издаёт собственный журнал «Посланник», в котором публикуются сообщения для прихожан и информацию о событиях в общинах по всей стране (например, визиты епископа).
• У СХЦ есть и другие священные места. Например, Пудингвана (Пудингване) (Pudingwana, Podungwane) вблизи Лебовакгомо (Lebowakgomo), где до переезда в Морию располагалась штаб-квартира церкви, и Табакгоне.
• Женщины не участвуют в воскресных проповедях. Но, особенно в СХЦ Звезды, они могут проповедовать на женских службах по средам.
Верования
Члены СХЦ в целом считают, что:
• Человек спасается через принятие Христа и крещение во имя Отца, Сына и Святого Духа («Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа», Мф 28:19).
• Человек молится Богу (Иегове, Яхве и т. д.) во имя Иисуса Христа. Мы все созданы Богом.
• Очиститься от грехов можно через исповедь, покаяние и молитву.
• Епископ и священники СХЦ проповедуют благую весть Иисуса Христа, изложенную в Библии.
• Верят в пророков и пророчества.
Англиканская церковь Южной Африки
Англиканская церковь Южной Африки (Anglican Church of Southern Africa), до 2006 именуемая Церковью провинции Южная Африка (Church of the Province of Southern Africa), – административно-территориальная единица англиканской церкви в южной части континента, включающая диоцезы (епархии) в Анголе, Лесото, Мозамбике, Намибии, ЮАР, Свазиленде и на острове Св. Елены.Последователи: примерно 3-4 млн.
Сайт: www.anglicanchurchsa.org
Примас: архиепископ Табо Макгоба (Thabo Makgoba)
Примасом является архиепископ Кейптауна. В 1986-96 им был Туту. Его преемником стал Нджонгонкулу Ндунгане (Njongonkulu Ndungane).
История
Первыми англиканскими священниками, начавшими регулярно проводить службы в Капской колонии, были военные капелланы, сопровождавшие британские войска, которые заняли Капскую колонию в 1795. После того, как в 1806 англичане заняли её во второй раз, начался растущий приток госслужащих и поселенцев, которые принадлежали к Церкви Англии, и для удовлетворения их потребностей были направлены гражданские или колониальные священники, подчинявшиеся губернатору.
Первый миссионер из Объединённого общества распространения Евангелия прибыл туда в 1821. Это был преподобный Уильям Райт (William Wright). Он открыл церковь и школу в Винберге (Wynberg), фешенебельном пригороде Кейптауна. Аллен Гардинер (Allen Gardiner), миссионер из Церковного миссионерского общества (Church Mission Society), поехал в Зулуленд и направил священника Фрэнсиса Оуэна (Francis Owen) в королевскую резиденцию Дингаана. Оуэн стал свидетелем массового убийства Пита Ретифа (Piet Retief) и его товарищей, приехавших договариваться с Дингааном по поводу земли. Вскоре Оуэн уехал оттуда.
Англиканская церковь в Южной Африке в это время подчинялась епископу Калькуттскому, епархия которого фактически включала Ост-Индию и всё Южное полушарие. По пути в Калькутту епископы иногда останавливались в Капской колонии для конфирмации, а изредка и для рукоположения священников, но эти визиты носили спорадический характер. Стало очевидным, что Южной Африке необходим епископ, и в 1847 в Вестминстерском аббатстве Роберт Грей (Robert Gray) первым был посвящен в сан епископ Кейптауна. Новый епископ прибыл в Кейптаун в 1848.
В то время в Капской колонии некоторые приходы Церкви Англии отказались присоединиться к Церкви провинции Южная Африка, когда она была образована в 1870. Эти приходы распространились по всей Южной Африке и стали называть себя называющих себя Церковь Англии в Южной Африке (Church of England in South Africa). В 2006 название «Церковь провинции Южная Африка» поменяли на «Англиканская церковь Южной Африки», чтобы избежать путаницы.
Методистская церковь Южной Африки
Сайт Methodist Church of Southern Africa: http://www.methodist.org.zaОна была основана в Капской колонии. Первые молитвенные собрания состоялись в 1795. Первый методистский проповедник в колонии, Джордж Миддлмисс (George Middlemiss), был солдатом 72-го полка британской армии, расквартированной в колонии в 1805. основание церкви проложило дорогу для методистских миссионерских обществ из Великобритании в Западном и Восточном Кейпе. Среди первых миссионеров наиболее заметны Барнабас и Уильям Шоу (Barnabas, William Shaw). Самой большой группой верующих была Веслеянская методистская церковь, но существовал и ряд других, которые объединились в Методистскую церковь Южной Африки.
