![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
rositsa
Теперь про самого знаменитого юаровского священника. Текст его биографии (как и последующие) написан на основе соответствующей статьи в английской Вики с добавлением материалов с сайта про христианство в Африке.
Здесь он познакомился с Тревором Хаддлстоном (Trevor Huddleston), приходским англиканским священником в черных трущобах Софиятаун (Sophiatown), который оказал на Туту самое сильное влияние. «Однажды», – рассказывал Туту, – «я стоял на улице с мамой и увидел белого человека в одежде священника. Когда он проходил мимо нас, он снял шляпу перед моей матерью. Я не мог поверить своим глазам - белый человек, который встретил черную женщину из рабочего класса»! Хаддлстон, который тогда ещё не стал 1 из белых лидеров борьбы с апартхейдом, проводил с ним много времени, в т. ч. ежедневно посещал его в течение почти 2 лет, пока Туту лежал в больнице с туберкулезом.
Хотя Туту хотел стать врачом, его семья не могла позволить себе обучение, и он пошел по стопам отца, став учителем. В 1951-53 Туту учился в Нормальном колледже Претории для банту (Pretoria Bantu Normal College) и получил его сертификат, а в 1954 – и соответствующую степень Университета Южной Африки. Потом он пошел преподавать в Йоханнесбургской средней школе для банту (Johannesburg Bantu High School) и в Мунсинвилльской средней школе (Munsienville High School) в городе Могале (Mogale). Однако в 1957 он уволился после принятия закона об образовании банту (Bantu Education Act) в знак протеста против того, что он сделал невозможным для чёрных получение нормального образования.
Туту решил стать англиканским священником и вступил в общину под руководством Хаддлстона. Там он не только научился читать молитвы и проповеди, но и впитал христианское представление о социальной справедливости. Он изучал богословие в колледже Св. Петра в пригороде Йоханнесбурга Розентвилле (Rosettenville), а в 1960 был посвящён в сан диакона, пойдя по стопам своего наставника и коллеги Хаддлстона. Через 2 года Туту отправился в Королевский колледж Лондона (Кингс-колледж), где он обучался в 1962-66) и получил степень бакалавра и магистра богословия. В это же время он подрабатывал священником.
Позже он вернулся в Южную Африку и в 1967-72 использовал свои лекции для освещения положения африканцев. Он написал письмо премьер-министру Форстера, в котором расценил ситуацию в Южной Африке как «пороховую бочку, которая может взорваться в любой момент; ответа на письмо не было. В 1966-69 (1967-70) он был священником в Университете Форт-Хэйр (University of Fort Hare), очаге инакомыслия и 1 из немногих университетов качества для черных студентов в ЮАР, а в 1969-71 (?1970-72) – в Национальном университете Лесото (National University of Lesotho).
В 1972 Туту вернулся в Великобританию, где был назначен вице-директором Богословского фонда образования (Theological Education Fund) – образовательную программу Всемирного совета церквей. Он вернулся в Южную Африку в 1975 и был назначен деканом англиканского собора Св. Марии в Йоханнесбурге, став первым черным, который занял этот пост.
Туту уверенно поднимался по карьерной лестнице: он был епископом Лесото в 1976-78 и генсеком Южноафриканского совета церквей (ЮАСЦ) (South African Council of Churches) в 1978-85. На этом посту он смог продолжить борьбе с апартхейдом с согласия почти всех церквей. В своих статьях и лекциях в стране и за рубежом Туту последовательно выступал за примирение между всеми сторонами. Туту также показал себя компетентным администратором и организатором, и когда он стал руководителем ЮАСЦ, её работа стала гораздо эффективней.
После волнений в Соуэто в 1976 появилась большая потребность в том, чтобы прозвучал голос авторитетного чёрного лидера, тем более что большинство политиков были вынуждены замолчать, сосланы или заключены в тюрьму. В этих условиях харизматичный стиль речей Туту и бескомпромиссное отношение выдвинули его на передний план. Многие другие известные религиозные лидеры выступали против апартхейда, но только Туту занимал столь высокий пост, пользовался таким глубоким уважением и был столь деятелен.
Противостояние Туту апартхейду было энергичным и недвусмысленным, он был откровенен. Он часто сравнивают апартхейд с нацизмом и коммунизмом. Хотя он близок к Мандела и руководству АНК,он так и не вступил в него и резко выступал против партизанской войны, исходя из своей приверженности ненасильственным действиям.
он выступал против того, что насилие становится образцом для поведения африканцев в тауншипах, и против основной причины этого насилия – апартхейда. Туту был стойким приверженцем христианского ненасилия, но при этом не мог быть пассивным наблюдателем, и он использовал свое положение лидера ЮАСЦ как трибуну, с которой он обращался ко всему миру. Он утверждал, что «быть беспристрастным – это значит быть в стороне». Он всегда утверждал, что апартеид морально уничтожает и своих сторонников, и своих жертв, и он настоятельно призывал сделать расовом равенстве основой южноафриканского общества.
Во время поездки в Данию в 1979 Туту решительно поддержал экономические санкции против ЮАР, после чего у него на 2 года изъяли паспорт. В 1980 после марша протеста он был кратковременно заключен в тюрьму. Когда он снова получил возможность путешествовать, Туту совершил поездку по миру, выступая в поддержку санкций, которые он считал лучшим ненасильственным средством покончить с апартхейдом. По возвращении у него снова изъяли паспорт, и потом он ездил за границу по проездным документам «лица неопределенного гражданства». Считают, что от более жестких санкций Туту защищали растущая международная популярность Туту и его приверженность пропаганде ненасилия.
Туту критиковали за «избирательное негодование» – он пассивно отнёсся к государственному перевороту в Лесото (1970-86), покинув страну только во время гражданской войны. Это невыгодно контрастировало с мужественным поведением священников Евангелической церкви Лесото, которые были убиты.
Когда в 1983 был предложен новый проект конституции, чтобы ослабить борьбу против апартхейда, Туту помог сформировать национальный комитет по борьбе с конституционными изменениями.
В 1984 правительство отказалось от намерений запретить ЮАСЦ, и никто не сомневался, что организацию спас престиж Туту. В 1984 его наградили Нобелевской премией мира, и он уехал в творческий отпуск.
Когда Туту вернулся на родину, он увидел страну, раздираемую хаосом насилия. Тысячи солдат были введены в тауншипы, промышленность парализовали забастовки, около 200 000 учащихся бойкотировали занятия. Новая конституция предоставила избирательные права цветным и индийцам, но чёрные по-прежнему были лишены их. Одновременно, пока президент Бота не объявил чрезвычайное положение, продолжалась эскалация насилия, в результате которого погибли сотни африканцев в тауншипах. Туту выступал против насилия не только на словах, но и на деле. Он неоднократно становился миротворцем в напряженных ситуациях. Однажды он, рискуя собственной жизнью, вмешался, чтобы спасти полицейского осведомителя от черной толпы, готовой сжечь его заживо.
В 1985 Туту был избран епископом Йоханнесбурга. Он продолжал пропагандировать санкции, став свидетелем первого ограничения на торговлю со стороны правительства США.
Когда в 1986 он был избран архиепископом Кейптауна и главой англиканской церкви в Южной Африке, [he made it known that he was interested, and in a contested election он дал понять, что заинтересован в оспариваемых выборах, на которых]. Своё вступление в должность он превратил в повод снова выступить в пользу санкций, повторив слова, сказанные, когда он в первый раз поддержал экономическое давление: «Если мы не прибегнем ко всем возможным мирным способам борьбы, то в итоге люди скажут, что мирных способов нет».
В 1990 Туту и бывший вице-канцлер Университета Западного Кейпа профессор Джейкс Гервел (Jakes Gerwel) основали «Образовательный кредит Десмонда Туту». Он был создан для финансирования программ по развитию высшего образования. Деятельность Туту в качестве посредника с целью предотвращения тотальной расовой войны была очевидной на похоронах лидера ЮАКП К. Хани в 1993 году. Туту увлёк за собой толпу в 120 000, которая повторяла за ним: «Мы будем свободны!», «Все к нам!», «Черное и белое!»
В 1993 Туту был главой Заявочного олимпийского комитета Кейптауна. В 1994 он был назначен руководителем Всемирной кампании против сотрудничества с ЮАР в военной и ядерной области.
Благодаря Десмонда Туту после его ухода в отставку, Мандела сказал, что он сделал «неоценимый вклад во благо страны».
Считается, что Туту ввел термин «радужная нация» (Rainbow Nation) – метафору Южной Африки после апартхейда. С тех пор это выражение широко используется как характеристика этнического многообразия ЮАР.
Туту широко рассматривают как «совесть Южной Африки». Мандела описал его так: «иногда резкий, часто нежный, никогда не боящийся и редко лишённый юмора, голос Туту всегда будет голосом безмолвных». С момента своего выхода на пенсию Туту занимался критикой нового правительства ЮАР. Туту громко осуждал коррупцию, неэффективность борьбы правительства АНК с нищетой и вспышки насилия на почве ксенофобии в некоторых поселках страны.
Через 10 лет после освобождения ЮАР, Туту пригласили читать ежегодные лекции в годовщину Фонда Н. Манделы. 23.11.2004 Туту выступил с речью, озаглавленной «Взгляните на скалу, из которой вы высечены». Эта лекция, критиковавшая правительство АНК, вызвала множество споров между Туту и Т. Мбеки, ставившего под сомнение «право на критику».
Туту делал язвительные выпады по адресу политической элиты Южной Африке, заявив, что страна «сидит на пороховой бочке», потому что ее борьба с бедностью через 10 лет после окончания апартхейда оказалась неудачной. Туту также отметил, что попытки увеличить число чернокожих собственников принесли пользу только входящему в элиту меньшинству, а политическое «пресмыкательство» в правящем АНК препятствует демократии. Туту спросил: «Какой смысл во власти чёрных, если создаётся впечатление, что она идёт на пользу не подавляющего большинства, а элиты, которая стремится вновь и вновь оставаться у власти?»
Туту критиковал политиков за споры о том, платить ли бедным пособие в размере $ 16 (12 фунтов) в месяц и сказал, что эта идея должна серьезно рассматривается. Туту часто высказывался в поддержку базового пособия, закон о котором до сих пор не принят парламентом. Южноафриканской журналист Press Association Бен Макленнан
(Ben Maclennan) сообщил ответ Туту: «Благодарю вас, господин президент, за то, что вы сказали мне, что обо мне думаете. А именно – что я лжец, не обращающий внимания на истину, и шарлатан, заявляющий о необходимости аботиться о бедных, голодных, угнетенных и не имеющих возможности выразить своё мнение».
Туту предупредил об опасности коррупции вскоре после повторного формирования АНК правительства ЮАР, заявив, что они «оставались у кормушки достаточно долго, чтобы наесться». В 08.2006 Туту публично Зуму, обвинённого в сексуальных преступлениях и коррупции, снять свою кандидатуру на выборах президента АНК. Он публично сказал, что он не сможет жить «с высоко поднятой головой», если Зума станет лидером после обвинения в изнасиловании и коррупции. В 09.2006 Туту повторил своё несогласие с кандидатурой Зумы в связи с его «моральными недостатками».
Глава Конгресса южноафриканских студентов осудил Туту как «непредсказуемо опасным» и «скандальным» человеком, что рассердило Мбеки и заставило его принять сторону Туту. Личный советник Зумы в ответ обвинил Туту в наличии двойных стандартов и «избирательной амнезия». Элиас Кумало (Elias Khumalo) утверждает, что Туту «так легко принял извинения от правительства апартхейда, совершившего невыразимые зверства против миллионов жителей Южной Африки», а теперь «не может найти в своем сердце сил принять извинения от этого скромного человека, который допустил ошибку».
Туту осудил насилие в отношении иностранцев, которое имели место в некоторых местах ЮАР в 05.2008. Туту, который во времена апартхейда пытался не допустить «ожерелий» (т. е. самосуда с помощью облитой бензином, надетой на шею и подожжённой покрышки), сказал, что когда южноафриканцы боролись против апартхейда, их поддерживали люди во всем мире и особенно в Африке. Другие африканцы были бедны, но радушно принимали беженцев из ЮАР и позволяли освободительным движениям иметь базы на своей территории, даже если это означало угрозу нападения южноафриканской армии. Туту призвал южноафриканцев к прекращению насилия, и тысячи беженцев нашли убежище в приютах.
СПИД и туберкулёз
Фонд Десмонда Туту по борьбе против ВИЧ
Туту активно борется за здоровье, особенно против туберкулеза и ВИЧ. Он руководит несколькими благотворительными фондами. В 2003 Туту основал Центр ВИЧа в Кейптауне и Центр туберкулеза был в Стелленбошском университете. В юности Туту страдал от туберкулеза, и он стал активно помогать больным, особенно туберкулезом и ВИЧ/СПИДом, смерти в ЮАР стали неразрывно связаны. «Те, кто ухаживает за людьми, страдающими от СПИДа и туберкулеза, вытирает слезы с глаз Бога», – сказал Туту.
Туту проходит тест на ВИЧ на используемом его фондом мобильном устройстве
После того, как Ратцингер был избран папой, Туту выразил свою печаль по поводу того, что католическая церковь не меняет своего отношения к использованию презервативов для борьбе с ВИЧ/СПИДом в Африке.
В 2007 были выпущены статистические данные, согласно которым распространённость ВИЧ и СПИД в Южной Африке меньше, чем считалось ранее. Туту назвал эту статистику «слабым утешением», потому что неприемлемо, чтобы каждый день в Южной Африке от СПИДа умирали600 человек. Туту также осуждал правительства за то, что оно тратило время на споры о том, что вызывает ВИЧ/СПИД. Особенно он недоволен Мбеки и министром здравоохранения миссис Манто Тшабалала-Мсиманг (Manto Tshabalala-Msimang), потому что они отрицают существование вируса ВИЧ.
Десмонд Мпило Туту
Десмонд Мпило Туту (Desmond Mpilo Tutu) (р. 07.10.1931) – южноафриканский политический активист, бывший англиканский епископ, который в 1980-х приобрёл всемирную известность как противник апартеида. В 1986-96 он был архиепископом Кейптауна и примасом Церкви провинции Южная Африки (сейчас – Англиканская церковь Южной Африки), став первым чернокожим южноафриканцем, занявшим эти должности. По национальности - коса.Молодые годы, личная жизнь, политическая деятельность в стране
Туту родился в Клерксдорпе (западный Трансвааль). Он был вторым из 3 детей и единственным сыном Захарии Зилило Туту (Zacheriah Zililo Tutu) и его жены Алетты (Aletta). Семья Туту переехала в Йоханнесбург, когда Десмонду было 12 лет. Его отец был учителем, а мать – уборщицей и поваром в миссионерской школе для слепых. Его вера в Бога значительно окрепла благодаря состраданию и преданности, проявляемыми сотрудниками школы.Здесь он познакомился с Тревором Хаддлстоном (Trevor Huddleston), приходским англиканским священником в черных трущобах Софиятаун (Sophiatown), который оказал на Туту самое сильное влияние. «Однажды», – рассказывал Туту, – «я стоял на улице с мамой и увидел белого человека в одежде священника. Когда он проходил мимо нас, он снял шляпу перед моей матерью. Я не мог поверить своим глазам - белый человек, который встретил черную женщину из рабочего класса»! Хаддлстон, который тогда ещё не стал 1 из белых лидеров борьбы с апартхейдом, проводил с ним много времени, в т. ч. ежедневно посещал его в течение почти 2 лет, пока Туту лежал в больнице с туберкулезом.
Хотя Туту хотел стать врачом, его семья не могла позволить себе обучение, и он пошел по стопам отца, став учителем. В 1951-53 Туту учился в Нормальном колледже Претории для банту (Pretoria Bantu Normal College) и получил его сертификат, а в 1954 – и соответствующую степень Университета Южной Африки. Потом он пошел преподавать в Йоханнесбургской средней школе для банту (Johannesburg Bantu High School) и в Мунсинвилльской средней школе (Munsienville High School) в городе Могале (Mogale). Однако в 1957 он уволился после принятия закона об образовании банту (Bantu Education Act) в знак протеста против того, что он сделал невозможным для чёрных получение нормального образования.
Туту решил стать англиканским священником и вступил в общину под руководством Хаддлстона. Там он не только научился читать молитвы и проповеди, но и впитал христианское представление о социальной справедливости. Он изучал богословие в колледже Св. Петра в пригороде Йоханнесбурга Розентвилле (Rosettenville), а в 1960 был посвящён в сан диакона, пойдя по стопам своего наставника и коллеги Хаддлстона. Через 2 года Туту отправился в Королевский колледж Лондона (Кингс-колледж), где он обучался в 1962-66) и получил степень бакалавра и магистра богословия. В это же время он подрабатывал священником.
Позже он вернулся в Южную Африку и в 1967-72 использовал свои лекции для освещения положения африканцев. Он написал письмо премьер-министру Форстера, в котором расценил ситуацию в Южной Африке как «пороховую бочку, которая может взорваться в любой момент; ответа на письмо не было. В 1966-69 (1967-70) он был священником в Университете Форт-Хэйр (University of Fort Hare), очаге инакомыслия и 1 из немногих университетов качества для черных студентов в ЮАР, а в 1969-71 (?1970-72) – в Национальном университете Лесото (National University of Lesotho).
В 1972 Туту вернулся в Великобританию, где был назначен вице-директором Богословского фонда образования (Theological Education Fund) – образовательную программу Всемирного совета церквей. Он вернулся в Южную Африку в 1975 и был назначен деканом англиканского собора Св. Марии в Йоханнесбурге, став первым черным, который занял этот пост.
Деятельность в период апартхейда
Со времени восстания в Соуэто в 1976 (Soweto uprising), когда школьники протестовали против обязательного использования африкаанса для обучения, Туту поддерживал экономический бойкот своей страны. Он решительно выступал против проводимой Рейганом политики «конструктивного взаимодействия» и «дружественного убеждения». Туту поддерживал сокращение капиталовложений, хотя оно сильнее ударяло по бедным: даже если оно приведёт к тому, что чёрные окажутся без работы, они, по крайней мере, будут страдать «с целью». В 1985 США и Великобритания (2 основных инвесторов в Южной Африке) прекратили все капиталовложения. В итоге инвестиции сократились, в результате чего курс ранда упал более чем на 35 %, что подталкивало правительство к реформам. Туту использовал это преимущество и организовал мирные шествия в Кейптауне, в которых приняли 30 000 человек.Туту уверенно поднимался по карьерной лестнице: он был епископом Лесото в 1976-78 и генсеком Южноафриканского совета церквей (ЮАСЦ) (South African Council of Churches) в 1978-85. На этом посту он смог продолжить борьбе с апартхейдом с согласия почти всех церквей. В своих статьях и лекциях в стране и за рубежом Туту последовательно выступал за примирение между всеми сторонами. Туту также показал себя компетентным администратором и организатором, и когда он стал руководителем ЮАСЦ, её работа стала гораздо эффективней.
После волнений в Соуэто в 1976 появилась большая потребность в том, чтобы прозвучал голос авторитетного чёрного лидера, тем более что большинство политиков были вынуждены замолчать, сосланы или заключены в тюрьму. В этих условиях харизматичный стиль речей Туту и бескомпромиссное отношение выдвинули его на передний план. Многие другие известные религиозные лидеры выступали против апартхейда, но только Туту занимал столь высокий пост, пользовался таким глубоким уважением и был столь деятелен.
Противостояние Туту апартхейду было энергичным и недвусмысленным, он был откровенен. Он часто сравнивают апартхейд с нацизмом и коммунизмом. Хотя он близок к Мандела и руководству АНК,он так и не вступил в него и резко выступал против партизанской войны, исходя из своей приверженности ненасильственным действиям.
он выступал против того, что насилие становится образцом для поведения африканцев в тауншипах, и против основной причины этого насилия – апартхейда. Туту был стойким приверженцем христианского ненасилия, но при этом не мог быть пассивным наблюдателем, и он использовал свое положение лидера ЮАСЦ как трибуну, с которой он обращался ко всему миру. Он утверждал, что «быть беспристрастным – это значит быть в стороне». Он всегда утверждал, что апартеид морально уничтожает и своих сторонников, и своих жертв, и он настоятельно призывал сделать расовом равенстве основой южноафриканского общества.
Во время поездки в Данию в 1979 Туту решительно поддержал экономические санкции против ЮАР, после чего у него на 2 года изъяли паспорт. В 1980 после марша протеста он был кратковременно заключен в тюрьму. Когда он снова получил возможность путешествовать, Туту совершил поездку по миру, выступая в поддержку санкций, которые он считал лучшим ненасильственным средством покончить с апартхейдом. По возвращении у него снова изъяли паспорт, и потом он ездил за границу по проездным документам «лица неопределенного гражданства». Считают, что от более жестких санкций Туту защищали растущая международная популярность Туту и его приверженность пропаганде ненасилия.
Туту критиковали за «избирательное негодование» – он пассивно отнёсся к государственному перевороту в Лесото (1970-86), покинув страну только во время гражданской войны. Это невыгодно контрастировало с мужественным поведением священников Евангелической церкви Лесото, которые были убиты.
Когда в 1983 был предложен новый проект конституции, чтобы ослабить борьбу против апартхейда, Туту помог сформировать национальный комитет по борьбе с конституционными изменениями.
В 1984 правительство отказалось от намерений запретить ЮАСЦ, и никто не сомневался, что организацию спас престиж Туту. В 1984 его наградили Нобелевской премией мира, и он уехал в творческий отпуск.
Когда Туту вернулся на родину, он увидел страну, раздираемую хаосом насилия. Тысячи солдат были введены в тауншипы, промышленность парализовали забастовки, около 200 000 учащихся бойкотировали занятия. Новая конституция предоставила избирательные права цветным и индийцам, но чёрные по-прежнему были лишены их. Одновременно, пока президент Бота не объявил чрезвычайное положение, продолжалась эскалация насилия, в результате которого погибли сотни африканцев в тауншипах. Туту выступал против насилия не только на словах, но и на деле. Он неоднократно становился миротворцем в напряженных ситуациях. Однажды он, рискуя собственной жизнью, вмешался, чтобы спасти полицейского осведомителя от черной толпы, готовой сжечь его заживо.
В 1985 Туту был избран епископом Йоханнесбурга. Он продолжал пропагандировать санкции, став свидетелем первого ограничения на торговлю со стороны правительства США.
Когда в 1986 он был избран архиепископом Кейптауна и главой англиканской церкви в Южной Африке, [he made it known that he was interested, and in a contested election он дал понять, что заинтересован в оспариваемых выборах, на которых]. Своё вступление в должность он превратил в повод снова выступить в пользу санкций, повторив слова, сказанные, когда он в первый раз поддержал экономическое давление: «Если мы не прибегнем ко всем возможным мирным способам борьбы, то в итоге люди скажут, что мирных способов нет».
В 1990 Туту и бывший вице-канцлер Университета Западного Кейпа профессор Джейкс Гервел (Jakes Gerwel) основали «Образовательный кредит Десмонда Туту». Он был создан для финансирования программ по развитию высшего образования. Деятельность Туту в качестве посредника с целью предотвращения тотальной расовой войны была очевидной на похоронах лидера ЮАКП К. Хани в 1993 году. Туту увлёк за собой толпу в 120 000, которая повторяла за ним: «Мы будем свободны!», «Все к нам!», «Черное и белое!»
В 1993 Туту был главой Заявочного олимпийского комитета Кейптауна. В 1994 он был назначен руководителем Всемирной кампании против сотрудничества с ЮАР в военной и ядерной области.
Деятельность после апартхейда
После падения апартхейда Туту возглавлял Комиссии правды и примирения. Он ушел с поста архиепископа Кейптауна в 1996 и получил необычное для англиканской церкви звание почетного архиепископа Кейптауна.Благодаря Десмонда Туту после его ухода в отставку, Мандела сказал, что он сделал «неоценимый вклад во благо страны».
Считается, что Туту ввел термин «радужная нация» (Rainbow Nation) – метафору Южной Африки после апартхейда. С тех пор это выражение широко используется как характеристика этнического многообразия ЮАР.
Туту широко рассматривают как «совесть Южной Африки». Мандела описал его так: «иногда резкий, часто нежный, никогда не боящийся и редко лишённый юмора, голос Туту всегда будет голосом безмолвных». С момента своего выхода на пенсию Туту занимался критикой нового правительства ЮАР. Туту громко осуждал коррупцию, неэффективность борьбы правительства АНК с нищетой и вспышки насилия на почве ксенофобии в некоторых поселках страны.
Через 10 лет после освобождения ЮАР, Туту пригласили читать ежегодные лекции в годовщину Фонда Н. Манделы. 23.11.2004 Туту выступил с речью, озаглавленной «Взгляните на скалу, из которой вы высечены». Эта лекция, критиковавшая правительство АНК, вызвала множество споров между Туту и Т. Мбеки, ставившего под сомнение «право на критику».
Туту делал язвительные выпады по адресу политической элиты Южной Африке, заявив, что страна «сидит на пороховой бочке», потому что ее борьба с бедностью через 10 лет после окончания апартхейда оказалась неудачной. Туту также отметил, что попытки увеличить число чернокожих собственников принесли пользу только входящему в элиту меньшинству, а политическое «пресмыкательство» в правящем АНК препятствует демократии. Туту спросил: «Какой смысл во власти чёрных, если создаётся впечатление, что она идёт на пользу не подавляющего большинства, а элиты, которая стремится вновь и вновь оставаться у власти?»
Туту критиковал политиков за споры о том, платить ли бедным пособие в размере $ 16 (12 фунтов) в месяц и сказал, что эта идея должна серьезно рассматривается. Туту часто высказывался в поддержку базового пособия, закон о котором до сих пор не принят парламентом. Южноафриканской журналист Press Association Бен Макленнан
(Ben Maclennan) сообщил ответ Туту: «Благодарю вас, господин президент, за то, что вы сказали мне, что обо мне думаете. А именно – что я лжец, не обращающий внимания на истину, и шарлатан, заявляющий о необходимости аботиться о бедных, голодных, угнетенных и не имеющих возможности выразить своё мнение».
Туту предупредил об опасности коррупции вскоре после повторного формирования АНК правительства ЮАР, заявив, что они «оставались у кормушки достаточно долго, чтобы наесться». В 08.2006 Туту публично Зуму, обвинённого в сексуальных преступлениях и коррупции, снять свою кандидатуру на выборах президента АНК. Он публично сказал, что он не сможет жить «с высоко поднятой головой», если Зума станет лидером после обвинения в изнасиловании и коррупции. В 09.2006 Туту повторил своё несогласие с кандидатурой Зумы в связи с его «моральными недостатками».
Глава Конгресса южноафриканских студентов осудил Туту как «непредсказуемо опасным» и «скандальным» человеком, что рассердило Мбеки и заставило его принять сторону Туту. Личный советник Зумы в ответ обвинил Туту в наличии двойных стандартов и «избирательной амнезия». Элиас Кумало (Elias Khumalo) утверждает, что Туту «так легко принял извинения от правительства апартхейда, совершившего невыразимые зверства против миллионов жителей Южной Африки», а теперь «не может найти в своем сердце сил принять извинения от этого скромного человека, который допустил ошибку».
Туту осудил насилие в отношении иностранцев, которое имели место в некоторых местах ЮАР в 05.2008. Туту, который во времена апартхейда пытался не допустить «ожерелий» (т. е. самосуда с помощью облитой бензином, надетой на шею и подожжённой покрышки), сказал, что когда южноафриканцы боролись против апартхейда, их поддерживали люди во всем мире и особенно в Африке. Другие африканцы были бедны, но радушно принимали беженцев из ЮАР и позволяли освободительным движениям иметь базы на своей территории, даже если это означало угрозу нападения южноафриканской армии. Туту призвал южноафриканцев к прекращению насилия, и тысячи беженцев нашли убежище в приютах.
СПИД и туберкулёз
Фонд Десмонда Туту по борьбе против ВИЧ
Туту активно борется за здоровье, особенно против туберкулеза и ВИЧ. Он руководит несколькими благотворительными фондами. В 2003 Туту основал Центр ВИЧа в Кейптауне и Центр туберкулеза был в Стелленбошском университете. В юности Туту страдал от туберкулеза, и он стал активно помогать больным, особенно туберкулезом и ВИЧ/СПИДом, смерти в ЮАР стали неразрывно связаны. «Те, кто ухаживает за людьми, страдающими от СПИДа и туберкулеза, вытирает слезы с глаз Бога», – сказал Туту.
Туту проходит тест на ВИЧ на используемом его фондом мобильном устройстве
После того, как Ратцингер был избран папой, Туту выразил свою печаль по поводу того, что католическая церковь не меняет своего отношения к использованию презервативов для борьбе с ВИЧ/СПИДом в Африке.
В 2007 были выпущены статистические данные, согласно которым распространённость ВИЧ и СПИД в Южной Африке меньше, чем считалось ранее. Туту назвал эту статистику «слабым утешением», потому что неприемлемо, чтобы каждый день в Южной Африке от СПИДа умирали600 человек. Туту также осуждал правительства за то, что оно тратило время на споры о том, что вызывает ВИЧ/СПИД. Особенно он недоволен Мбеки и министром здравоохранения миссис Манто Тшабалала-Мсиманг (Manto Tshabalala-Msimang), потому что они отрицают существование вируса ВИЧ.
