(no subject)
29/05/2005 09:33 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
rositsaНе по теме
У Владимира Галла широкий круг знакомств - от политзэка Льва Копелева (в 02.1945 в Восточной Пруссии резко выступил против мародерства и насилия над немецким населением со стороны наших войск, был осужден за это на 10 лет, сидел вместе с Солженицыным; с него списан Рубин - 1 из главных героев романа "В круге первом") до начальника разведки ГДР Маркуса Вольфа, который по-немецки считал, что "цель освящает средства".
Чеченские герои советской войны
Без комментариев.
The Sun: отсутствие Блэра на праздновании 9-го Мая в Москве - это оскорбление международного масштаба
Есть такое мнение.
- Из хорошистов и троечников чаще вырастают "большие" люди, чем из отличников. У отличников нет времени ни на что, кроме учебы, а хорошисты не так напрягаются и успевают заниматься еще чем-то интересным, познавать жизнь. Бывают, конечно, по-настоящему талантливые дети, которым само учение дается легко, но таких единицы. Чаще, к сожалению, отличники зубрят и учатся ради отметок, ради похвалы и одобрения родителей или учителей. Они часто вырастают людьми закомплексованными, зависящими от мнения окружающих. Хорошисты и троечники в этом смысле свободны и иногда бывают гораздо умнее и талантливее пятерочников. Кроме того, мальчишки частенько получают тройки за плохое поведение. Если наши министры в школе были тихонями - верный признак гибкости, дипломатии будущего политика. Когда ребенок сидит тихо, не спорит - значит, не хочет связываться, не нарывается на замечания. Такие, как правило, хорошо ладят с коллективом и начальством. И в итоге - сами выбиваются в руководители.
Взгляд с 6-го этажа
Кто же эти гении, умеющие так заправлять страной? А это тихие хорошисты и троечники. Они пережили и "умников", и "хозяйственников". Всех. Как динозавров.
И по-другому не могло быть. Стране, у которой бока лопаются от денег, правительство вообще не нужно. Его и нет по большому-то счету. Ну, только так, чтобы кресла были чем-то заняты. И - ладушки.
Вот только что станет со страной, когда доллары кончатся и высохнет нефтяная труба? Это уже вопрос для отличников.
В те дни когда некоторые российские граждане сражались за право лучших людей свободно распоряжаться неназываемой нефтяной компанией и стоически переносили удары шахматными досками по голове от опричников режима, в другой стране другие граждане вышли на демонстрацию, чтобы отстоять право небольшой группы очень хороших людей проживать на земле, которую они считают своею - "Но ложимся в нее и становимся ею,// потому и зовем так свободно - своею..." (Анна Ахматова).
Цвет "оранжевых революций" на просторах СНГ стал в Израиле символом протеста еврейских поселенцев. Несмотря на демократическую риторику некоторых руководителей и молодежных активистов "оранжевое движение" в Израиле принципиально отличается от общепринятых западным обществом правозащитных норм. Скажем так: для молодежного демократического движения европейской страны, парад гомосексуалистов, если и не приветствуется, то во всяком случае является мероприятием, которое нужно спокойно принять. В Израиле те же самые молодые активисты движения в защиту поселений, провозглашающие себя демократами, собираются жестоко бить участвующих в параде. Демократы в Европе немыслимы без тесной смычки с правозащитниками, отстаивающими права чеченцев и косовских албанцев, а израильские демонстранты не видят существенной разницы между правозащитниками и участниками гей-парадов. Наконец, оранжевые демократы в Европе всегда рассчитывают на помощь институтов ЕС, а израильские поселенцы знают, что ничего хорошего от них ждать не нужно.
Для характеристики современного казачьего движения я использую термин неоказачество. Использование данной конструкции представляется нам правомерным по нескольким причинам:
между "историческим" казачеством и движением за его "возрождение" прошел период почти 70-летнего "перерыва"
казачество как интегрированный социум (паттерн для "возрождения") прекратил свое существование на территории России в 1920 после ликвидации казачьего сословия и казачьих войсковых структур и территориальных образований;
"историческое" казачество претерпело значительные изменения, вызванные как последствиями революций, гражданской войны, эмиграции, так и большевистской политикой расказачивания и коллективизации, утратив свои имманентные социальные, экономические, политические, военно-полицейские функции;
исходный социум оказался "разбросанным" практически по всем социальным группам советского общества (рабочие, колхозное крестьянство, интеллигенция, военнослужащие);
единственной основой для идентификации потомков казаков Российской империи как представителей казачества осталась "мобилизованная память".
Главная цель движения предопределила его ретроспективный характер. Неоказачье движение начало интенсивный поиск "Золотого века", неоконченный до сих пор.
Практически никто из инициаторов "возрождения" казачества почему- то не удосужился дать ответы на вопросы: "А для реализации, каких собственно задач необходимо возродить ту или иную казачью традицию? Какие потребности современного государства и общества такое возрождение удовлетворяет?"
В 1993 Северо-Кавказский НИИ экономических и социальных проблем провел исследование "Казачество и студенчество". Результаты показали, что среди тех, кто относит себя к казакам рабочих 12,9 %, военнослужащих - 8,5 %, пенсионеров - 8,1 %, фермеров- 6,3 %, предпринимателей- 5,9 %, работников торговли и сферы услуг- 3,3 %, люмпенов -2,6 %. Но никакой особой "процедуры" приема или выхода из казачества не существовало. Т.е. говорить о какой-либо социальной преемственности "старого" и нового" казачества не приходилось.
После 1992 развитие казачьего движения пошло по этнократическому пути, поскольку в его основу были положены принципы "крови", "этнического родства", "непременным атрибутом которого является ксенофобия или, по меньшей мере, этническая сегрегация". В повестку дня стал вопрос о провозглашении казаков отдельным этносом (субэтносом).
На вопрос: "Кто может защитить интересы населения в случае межнациональных конфликтов?" лишь 3,6 % респондентов ответили, что ждут защиты от неоказачьих атаманов, а 9,5 % опрошенных расценили деятельность неоказаков как угрозу для русского неказачьего населения. Опрос жителей традиционных "казачьих" (Шолоховский, Боковский и др.) районов показал также любопытный результат: всего 11,3 % заявило, что рассчитывают на лидеров казачьего "возрождения".
Проблема ведь не в том, будет казачий атаман утверждаться в своей должности и получать звания на Старой площади или на станичном майдане. Куда важнее для современных казачьих лидеров усвоить язык современной политической культуры, осознать, что этническими чистками и депортациями межэтнического мира ни на Юге России, ни в РФ в целом не построишь, а столь острая для Дона, Кубани и Ставрополья проблема миграции решается не на кругах и сходах и не зависит от криков "любо - не любо".
Вопрос: "А что собственно неоказачьи лидеры собираются возрождать?" не является просто досужим любопытством. Ведь нельзя же, в самом деле "возрождать" походы за зипунами, дуваны, феодальное по сути общинное землепользование и сословные привилегии за военную службу. Да и традиции казачьей демократии и местного самоуправления могут быть востребованы только с учетом современных социально-политических реалий.
Казачество как род войск в условиях технического прогресса маловероятно. Развитие по сословному пути невозможно в обществе гражданском, обществе равных прав и возможностей. Претензии на этническое возрождение, конструирование особой "казачьей этничности" опасно и для самих неоказаков, вступающих в такой ситуации в двойной конфликт как с федеральным государством, так и с неказачьим (прежде всего русским) населением бывших казачьих областей. Лидерам неоказаков (как реестровых, так и общественных) было бы небесполезно обратиться к мнению крупнейшего исследователя социально-политической истории казачества и казачьего права профессора С. Г. Сватикова о том, что "казачество не есть явление вечное. Оно вызвано к жизни определенными условиями исторической жизни и исчезнет как таковое, когда эти условия исчезнут".
Собственно говоря, настало время отказаться от "возрождения" того, что не прошло проверку временем (казачья сословная обособленность, привилегии, архаичная военная служба) и обозначить границы использования казачьего исторического опыта в современной России.
"Нас звали просто - "разложенцы"
Дипломированный германист. "Почти национальный герой Германии". Шпандау сдается без единого выстрела. Сейчас немцы признают: рискованное парламентерство русских спасло тысячи немецких жизней.У Владимира Галла широкий круг знакомств - от политзэка Льва Копелева (в 02.1945 в Восточной Пруссии резко выступил против мародерства и насилия над немецким населением со стороны наших войск, был осужден за это на 10 лет, сидел вместе с Солженицыным; с него списан Рубин - 1 из главных героев романа "В круге первом") до начальника разведки ГДР Маркуса Вольфа, который по-немецки считал, что "цель освящает средства".
Чеченские герои советской войны
Без комментариев.
The Sun: отсутствие Блэра на праздновании 9-го Мая в Москве - это оскорбление международного масштаба
Есть такое мнение.
В школе Фрадков был хорошистом, а Зурабов - троечником
Психолог Наталья Гришаева: Отличники начальниками не становятся!- Из хорошистов и троечников чаще вырастают "большие" люди, чем из отличников. У отличников нет времени ни на что, кроме учебы, а хорошисты не так напрягаются и успевают заниматься еще чем-то интересным, познавать жизнь. Бывают, конечно, по-настоящему талантливые дети, которым само учение дается легко, но таких единицы. Чаще, к сожалению, отличники зубрят и учатся ради отметок, ради похвалы и одобрения родителей или учителей. Они часто вырастают людьми закомплексованными, зависящими от мнения окружающих. Хорошисты и троечники в этом смысле свободны и иногда бывают гораздо умнее и талантливее пятерочников. Кроме того, мальчишки частенько получают тройки за плохое поведение. Если наши министры в школе были тихонями - верный признак гибкости, дипломатии будущего политика. Когда ребенок сидит тихо, не спорит - значит, не хочет связываться, не нарывается на замечания. Такие, как правило, хорошо ладят с коллективом и начальством. И в итоге - сами выбиваются в руководители.
Взгляд с 6-го этажа
Кто же эти гении, умеющие так заправлять страной? А это тихие хорошисты и троечники. Они пережили и "умников", и "хозяйственников". Всех. Как динозавров.
И по-другому не могло быть. Стране, у которой бока лопаются от денег, правительство вообще не нужно. Его и нет по большому-то счету. Ну, только так, чтобы кресла были чем-то заняты. И - ладушки.
Вот только что станет со страной, когда доллары кончатся и высохнет нефтяная труба? Это уже вопрос для отличников.
Неинтересная оранжевая революция
Полемический текст из ИзраиляВ те дни когда некоторые российские граждане сражались за право лучших людей свободно распоряжаться неназываемой нефтяной компанией и стоически переносили удары шахматными досками по голове от опричников режима, в другой стране другие граждане вышли на демонстрацию, чтобы отстоять право небольшой группы очень хороших людей проживать на земле, которую они считают своею - "Но ложимся в нее и становимся ею,// потому и зовем так свободно - своею..." (Анна Ахматова).
Цвет "оранжевых революций" на просторах СНГ стал в Израиле символом протеста еврейских поселенцев. Несмотря на демократическую риторику некоторых руководителей и молодежных активистов "оранжевое движение" в Израиле принципиально отличается от общепринятых западным обществом правозащитных норм. Скажем так: для молодежного демократического движения европейской страны, парад гомосексуалистов, если и не приветствуется, то во всяком случае является мероприятием, которое нужно спокойно принять. В Израиле те же самые молодые активисты движения в защиту поселений, провозглашающие себя демократами, собираются жестоко бить участвующих в параде. Демократы в Европе немыслимы без тесной смычки с правозащитниками, отстаивающими права чеченцев и косовских албанцев, а израильские демонстранты не видят существенной разницы между правозащитниками и участниками гей-парадов. Наконец, оранжевые демократы в Европе всегда рассчитывают на помощь институтов ЕС, а израильские поселенцы знают, что ничего хорошего от них ждать не нужно.
Неоказачество на Юге России как политический проект
Для каких целей будет организована служба современного российского казачества? Чем она будет отличаться от службы обычных российских граждан неказачьего происхождения? Законопроект распространяется на членов казачьих сообществ, внесенных в так называемый госреестр. Не праздный вопрос: "А насколько оправдано законодательное обособление казаков от остальных россиян?" Что из исторического опыта "степных рыцарей" актуально сегодня, а что требует отказа? Не станет ли процесс "возрождения" традиций казачества самоцелью?Для характеристики современного казачьего движения я использую термин неоказачество. Использование данной конструкции представляется нам правомерным по нескольким причинам:
между "историческим" казачеством и движением за его "возрождение" прошел период почти 70-летнего "перерыва"
казачество как интегрированный социум (паттерн для "возрождения") прекратил свое существование на территории России в 1920 после ликвидации казачьего сословия и казачьих войсковых структур и территориальных образований;
"историческое" казачество претерпело значительные изменения, вызванные как последствиями революций, гражданской войны, эмиграции, так и большевистской политикой расказачивания и коллективизации, утратив свои имманентные социальные, экономические, политические, военно-полицейские функции;
исходный социум оказался "разбросанным" практически по всем социальным группам советского общества (рабочие, колхозное крестьянство, интеллигенция, военнослужащие);
единственной основой для идентификации потомков казаков Российской империи как представителей казачества осталась "мобилизованная память".
Главная цель движения предопределила его ретроспективный характер. Неоказачье движение начало интенсивный поиск "Золотого века", неоконченный до сих пор.
Практически никто из инициаторов "возрождения" казачества почему- то не удосужился дать ответы на вопросы: "А для реализации, каких собственно задач необходимо возродить ту или иную казачью традицию? Какие потребности современного государства и общества такое возрождение удовлетворяет?"
В 1993 Северо-Кавказский НИИ экономических и социальных проблем провел исследование "Казачество и студенчество". Результаты показали, что среди тех, кто относит себя к казакам рабочих 12,9 %, военнослужащих - 8,5 %, пенсионеров - 8,1 %, фермеров- 6,3 %, предпринимателей- 5,9 %, работников торговли и сферы услуг- 3,3 %, люмпенов -2,6 %. Но никакой особой "процедуры" приема или выхода из казачества не существовало. Т.е. говорить о какой-либо социальной преемственности "старого" и нового" казачества не приходилось.
После 1992 развитие казачьего движения пошло по этнократическому пути, поскольку в его основу были положены принципы "крови", "этнического родства", "непременным атрибутом которого является ксенофобия или, по меньшей мере, этническая сегрегация". В повестку дня стал вопрос о провозглашении казаков отдельным этносом (субэтносом).
На вопрос: "Кто может защитить интересы населения в случае межнациональных конфликтов?" лишь 3,6 % респондентов ответили, что ждут защиты от неоказачьих атаманов, а 9,5 % опрошенных расценили деятельность неоказаков как угрозу для русского неказачьего населения. Опрос жителей традиционных "казачьих" (Шолоховский, Боковский и др.) районов показал также любопытный результат: всего 11,3 % заявило, что рассчитывают на лидеров казачьего "возрождения".
Проблема ведь не в том, будет казачий атаман утверждаться в своей должности и получать звания на Старой площади или на станичном майдане. Куда важнее для современных казачьих лидеров усвоить язык современной политической культуры, осознать, что этническими чистками и депортациями межэтнического мира ни на Юге России, ни в РФ в целом не построишь, а столь острая для Дона, Кубани и Ставрополья проблема миграции решается не на кругах и сходах и не зависит от криков "любо - не любо".
Вопрос: "А что собственно неоказачьи лидеры собираются возрождать?" не является просто досужим любопытством. Ведь нельзя же, в самом деле "возрождать" походы за зипунами, дуваны, феодальное по сути общинное землепользование и сословные привилегии за военную службу. Да и традиции казачьей демократии и местного самоуправления могут быть востребованы только с учетом современных социально-политических реалий.
Казачество как род войск в условиях технического прогресса маловероятно. Развитие по сословному пути невозможно в обществе гражданском, обществе равных прав и возможностей. Претензии на этническое возрождение, конструирование особой "казачьей этничности" опасно и для самих неоказаков, вступающих в такой ситуации в двойной конфликт как с федеральным государством, так и с неказачьим (прежде всего русским) населением бывших казачьих областей. Лидерам неоказаков (как реестровых, так и общественных) было бы небесполезно обратиться к мнению крупнейшего исследователя социально-политической истории казачества и казачьего права профессора С. Г. Сватикова о том, что "казачество не есть явление вечное. Оно вызвано к жизни определенными условиями исторической жизни и исчезнет как таковое, когда эти условия исчезнут".
Собственно говоря, настало время отказаться от "возрождения" того, что не прошло проверку временем (казачья сословная обособленность, привилегии, архаичная военная служба) и обозначить границы использования казачьего исторического опыта в современной России.
