rositsa | Казаки и евреи

По наводке Василия Сергеева. Разоблачение мифов и взаимоотношениях субэтноса-казаков с суперэтносом-евреями (сами понимаете, речь идёт таки об этносе – ащкеназах). Казачество и еврейство: факты и домыслы
Михаил Кутузов, действительный член Русского географического общества, Уссурийский казак ст. Иманской (А не победитель Наполеона, как вы могли бы подумать. – Р.)

Существует устоявшееся мнение о том, что казачество и евреи – непримиримые враги и антиподы, что во всей истории их взаимоотношений нет ничего, кроме вражды и противостояния. Однако всё не так просто...

1) Как казачество, так и еврейство – понятия гораздо более широкие, чем те, которые укоренились в обывательском сознании. Казаки – это не просто служилое сословие, еврейство – это не просто сионисты. (А кто думает, что это сионисты? Неужели есть ещё такие люди? Вот даже в Израиле живут суперрелигиозные антисионисты. – Р).

2) Как казачество, так и еврейство при всем внешнем единстве внутренне очень разнообразно. Поэтому в различных условиях сосуществования отношения строились по разному: от взаимного проникновения до совершенного антагонизма.

3) Слова «общеизвестно», «традиционно», «как принято считать» доказательствами реальности тех или иных фактов не являются. (B особенности док-вами не являются статьи из Википедии. ;-))) – Р.)

Сегодня казачество считают народом (А. Мартынов, Союз казаков России), резервом кадров для государственной и иной службы (П. Дейнекин, Главное управление по вопросам казачества Администрации Президента РФ). Существуют точки зрения на казачество как на образ жизни, исторически сложившуюся общность, определенную часть населения тех или иных регионов России. По сути, казачество только начинают изучать.

Еврейство изучено гораздо лучше. Как утверждает Р. П. Шейндлин, евреи – это народ, некогда составлявший единую нацию с собственной территорией, языком и культурой. Несмотря на то, что много тысяч лет тому назад эти атрибуты нации были утеряны, потомки этого народа сохраняют ощущение своей национальной принадлежности, общего прошлого и общей судьбы. Евреи не объединены некоей особой системой вероисповедания, их культура настолько же многообразна, как и культуры, в которых они жили, но их чувство национальной принадлежности и их единство зиждутся на сознании общих истоков.

Из этого следуют 2 вывода.
Во-первых, как казачество, так и еврейство исторически очень мобильны, поэтому они никак не могли избежать соприкосновения друг с другом.
Во-вторых, в различных исторических условиях это соприкосновение могло приобретать самые различные формы, но именно эти исторические события и являются наиболее запоминаемыми.

Вот наиболее яркие элементы.

Мнение первое. Евреев среди казаков никогда не было.

Здесь следует четко ограничить нижний предел исследования: 1444, когда казаки как военная организация впервые упомянуты русскими летописями. Наибольшей силы казачьи военные организации достигли на границах земель Литовских и Московских к началу XVII в. К этому времени сформировались социальные группы казачьего населения, жившие на Дону и в низовьях Днепра, в Запорожье. Запорожские казаки евреев хорошо знали, о чем пишет самый известный исследователь запорожской казачьей истории Дмитрий Яворницкий. Цитируя польского историка Якова Собесского, отца короля Яна III, он отмечает, что « ... на Сечи можно было встретить всякие народности, чуть не со всего света выходцев: украинцев, поляков, литовцев, белоруссов, великоруссов, донцев, болгар, волохов, черногорцев, татар, турок, евреев,калмыков, грузин, немцев, французов, итальянцев, испанцев и англичан». Здесь же приводится рассказ казака Василия Перехриста о его происхождении: «Родился ... в польской области, губернии Чигиринской, в местечке Чигирине, от евреина Айзека, и в 1748, будучи там по купечеству войска запорожского низового козаком куреня Пластунивского Яковом Коваленком его Перехриста оттоль с Чигирина, с добровольного его в Сичь запорожскую желания привезено». Из этих фактов можно сделать 2 вывода.

Первое: при отборе в казачество во времена его наивысшего расцвета основной упор делался на профессиональные качества, личное желание и стремление к данного рода деятельности. Особого внимания на национальность (если в те годы вообще существовало такое понятие) не обращалось. Однако вероисповедание в любом случае должно было быть христианским: до 1635 – православным или католическим, с 1635 – только православным. Мало того: если еврей, желавший покозачиться, выкрещивался, то возникавшие проблемы во взаимоотношениях с кагалом зачастую разрешались в пользу именно выкреста, причем на самом высоком уровне. Отец Ю. Мыцык (Национальный университет Киево-Могилянская академия) в своей статье «Евреи-казаки» приводит документы, сохранившиеся в Главном Архиве древних актов в Варшаве. Это письмо короля Речи Посполитой виленскому стольнику и берестейскому старосте Иерониму Ходкевичу. Король в самой категорической форме требует от стольника обеспечить беспрепятственный проезд казаку в Берестье за своим имуществом, а также приказывает выступить, если понадобится, на защиту казака перед притязаниями кагала.

В той же статье упомянут достаточно влиятельный в казацкой старшине Ильяш Караимович – чье отчество говорит само за себя. В антипольских восстаниях времен Руины участвовал винницкий сотник Лейбенко, доктор-еврей вместе с гетманом Дорошенко ушел в московскую ссылку. Во времена Калнышевского (1770-е) на Сечи действовала еврейская торговая компания, которой руководили Уманские евреи Самуил Маркович, Нусим Нусимович и Хаим Беркович.

В более позднее время исследователи отмечали значительное число казачьих фамилий, имевших явно еврейское происхождение: Юдины, Юдаевы, Халаевы, Нивроченки (??? – Р.), Мацуненки, Шабатные, Жидченковы, Шафаревичи, Маривчуки (??? – Р.). Многие еврейские роды вошли в казачество во времена становления Гетманщины, начиная с 1780-х и до времен гетмана Мазепы. Среди них – Боруховичи, Магеровские, Герцыки, Крыжановские, Марковичи, те же уже упоминавшиеся Перехристы.

И второе: резкое противопоставление евреев и казаков, как якобы непримиримых антиподов, было действием искусственным, предпринятым (рискну добавить: и предпринимаемым) в конкретных политических интересах, в конкретных политических обстоятельствах и для конкретных политических группировок.

Мне не удалось найти никаких данных относительно наличия евреев в Войске Донском в том же историческом периоде, что и в запорожском, однако это скорее от недостатка возможностей в изыскании информации. Именно поэтому нельзя говорить ни о присутствии евреев среди донцев, ни об их безусловном отсутствии. Однако астраханский исследователь В.Викторин сумел разыскать доказательную информацию по интересующей нас тематике. «Астраханский краевед А. А.Горшков, основываясь на данных Астраханского областного архива, приводит данные о приеме в начале 1900-х без крещения и в благодарность за проделанную работу евреев-музыкантов, создателей полковых оркестров. (Ну, еврей-музыкант – святое дело! – Р.)Прецедент имел продолжение: в Великую Отечественную войну в воссозданной казачьей коннице генерала Доватора служили призванные из Астраханской области прекрасные кавалеристы, тоже евреи, которые до сих пор прекрасно владеют конем, шашкой, и считают, что право носить казачью форму заслужили собственной кровью на поле брани». (Так что шуточки МЗ насчёт есаула Рабиновича – не такие уж и шуточки... – Р.)Наконец, краткий энциклопедический справочник «Приморский край» отмечает: «Циммерман Иван Иннокентьевич – известный общественный деятель города Владивостока в начале XX в. Происходил из казаков Забайкальского войска». Таким образом, утверждение, с которого начато рассуждение, оказалось несостоятельным.

Мнение второе. Именно казаки всегда отличались неоправданной жестокостью по отношению к евреям и стремились уничтожить их поголовно.

В подтверждение данного довода приводятся чаще всего события войны Богдана Хмельницкого (1647-55) . Утверждается, что было уничтожено от 14 до 45 тысяч евреев. Факты уничтожения евреев, причем зачастую действительно ничем не объяснимые, приводят множество авторов. Казаки Хмельницкого действительно были очень жестоки к евреям. Однако не меньшую жестокость они проявляли и к полякам, и к наемникам-немцам. Евреи сильно пострадали в этой войне – как и во множестве других гражданских войн, причем пострадали от обоих явно противостоявших противников.

Именно евреи были главными кредиторами польского шляхетства, в большинстве своем разорившегося. В уплату долгов дворяне ставили своих кредиторов управляющими православными приходами и деревнями. Чтобы вернуть долги, евреи вводили новые платежи уже с населения этих деревень и с православного духовенства. Поэтому ненависть к ним росла постоянно. (Привет Т. Бульбе! – Р.) Шляхтичи частенько разделывались со своими кредиторами вместо того, чтобы платить им долги. (А что, хороший способ платить по долговым распискам! – Р.)(Гы, «сами евреи» – люди разные. ;-))) – Р.) Таким образом, второй довод также оказывается весьма сомнительным.

Мнение третье. Казаки и евреи никогда не уживались между собой, никогда не соседствовали, никак не взаимодействовали между собой.

Довод совершенно надуманный. Значительное число евреев держали постоянно лавки в Запорожской сечи, причем снабжали казаков не только горилкой, но и порохом. («...Я везу всякий нужный запас для козаков и по дороге буду доставлять всякий провиант по такой дешевой цене, по какой еще ни один жид не продавал». © – Р.) Многие из них были ценной агентурой во вражеском тылу, пользовались значительными привилегиями и льготами за свою деятельность. (Они и за наполеоновскими войсками шпионили, говорят. – Р.)

Не избежали тесного взаимодействия с евреями и сибирские казачьи Войска. С самого начала колонизации Сибири (источники с 1630-х) как казаки, так и евреи попадали в Сибирь в качестве ссыльного контингента. В отличие от самозародившихся казачьих Войск – Донского, Запорожского, Уральского, Терского, – сибирские казаки являются искусственно созданным социальным институтом, предназначенным для выполнения практически всех государственных функций на вновь колонизируемой территории. И здесь ценились прежде всего профессиональные качества, а не происхождение и вероисповедание.

Серьезное и обстоятельное исследование забайкальского еврейства произвел в конце XIX в. член Приамурского отдела Императорского географического общества, исполнявший на момент написания работы обязанности секретаря Приморского областного статистического комитета, врач И. С. Колбасенко. «Со временем появления золотопромышленных операций в окрестностях Сретенска появились в среде Сретенского населения и евреи как постоянные жители». В значительной степени это были потомки ссыльных, в основном – по делу о польских восстаниях 1830-31 и 1863. По переписи 1896 христиан в Сретенске было 3274 человека, евреев – 724. Число лиц с определенным родом занятий у христиан отмечено 1449 человек (41 % от общего числа), у евреев – 194 (27 %) . Из этого следует несколько неожиданный вывод: «Оказывается, что занятия евреев вообще прибыльнее занятий христиан в данной местности, ибо евреи могут жить на счет 27 % из своей среды с определенными занятиями, а все христиане – на счет 41 % лиц с определенными занятиями». Эти прибыльные занятиям – торговля, подряды, извоз. Но ни 1 из них не состоял на государственной (гражданской) службе. Среди них не было дворян, не было и казаков, в основном это были мещане (42 %) крестьяне (38 %) поселенцы (7,73 %) (А это ещё что за сословие?!. – Р.), купцы (10,91 %), отставные солдаты (0, 96%). (Из отставных солдат Восточно-Сибирского линейного батальона – Абрам Циммерман, основатель деревни Циммермановки на Нижнем Амуре. За заслуги на воинском поприще получил разрешение на проживание во Владивостоке. Его сыновья Исай и Давид – богатейшие владивостокские купцы начала XX в. В 1920 выехали в Америку). В исследовании приведены интересные сравнительные таблицы, наглядная статистика. Вывод, который делает автор, весьма примечателен. «Еврейское население ст. Сретенской отличается большей культурностью сравнительно с местным христианским населением. Например, грамотных у христиан 32,56 %, у евреев – 53,31 %, большая культурность еврейского населения имеет своим последствием благоденствие (сравнительное) еврейства» (Ну, это кагбэ не новость. – Р.).

Из вышеприведенных данных следует очевидный вывод: казаки и евреи жили бок о бок, тесно сотрудничали, не испытывая никаких проблем во взаимоотношениях. Проблемы возникали во времена социальных коллизий – гражданской войны, например, когда разделяются не только социальные группы, но и семьи – но сейчас не об этом. Кстати, забайкальские евреи воевали и в партизанах у Лазо и Каландаришвили, и в особой полусотне (казачье формирование!) атамана Семенова. Его же серьезно поддерживали финансами владивостокские купцы Циммерманы – о чем сохранились документальные подтверждения.